Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

Кононенко Алексей Анатольевич

В преданиях Вия еще называют шелудивый Буняка, таким образом идентифицируя его с половецким ханом Боняком, который совершал набеги на славянские земли.

Образ Вия использовали в своем творчестве Николай Гоголь, Алексей Ремизов и другие писатели.

Владимир Красно Солнышко

В былинном эпосе – древнерусский великий князь, идеальный правитель. Это подтверждают эпитеты «красное солнышко», «ласковый князь». Прототипом этого былинного князя стал киевский князь Владимир Святославич – Владимир Великий (980—1015), при котором произошло крещение Руси. Он единственный из древних князей, который вошел в былинный эпос в какой-то мере и как собирательный образ князя. Он приветливый, гостеприимный, вежливый, мягкий в отношениях; собирает вокруг себя и семью, и род, и витязей-богатырей, заботится о народе. Но хоть Владимир и объединил вокруг Киева всех богатырей,

в то же время он, как и большинство правителей, может обидеть их, поверить наветам злоумышленников, обойти витязей своим вниманием, забыть о них во времена мирные, когда враг не угрожает.

Волх

Волх Всеславлевич, Вольга, Вольга Буславлевич, Вольга Святославич – былинный персонаж. В одной из русских былин кблики перехожие предупреждают Илью Муромца:

…Только не выходи биться со Святогором-богатырем:Его и земля на себе через силу носит;Не бейся с родом Микуловым:Его любит Матушка Сыра Земля;Не ходи еще на Вольгу Всеславлевича:Он не силой возьмет, так хитростью-мудростью…

В былинах дошли до нас образы языческих богов. По некоторым исследовательским гипотезам, Святогор – бог возвышенных мест, гор, титан, владыка первобытных стихий природы; Микула Селянинович – бог земледелия и хлебопашества; Волх (волхв) – тот, кто ворожбу чинит, мудрый кудесник, чаровник. Мудрый, ибо родился от змея (змей у праславян – символ мудрости):

Гуляла в саду княгиня Марфа Всеславлевна,Соскочила с камня белого на злого змея,Обвился змей вокруг ноги,Ударил хоботом по бедру белому…Как рождался Волх, гром гремел, сыра земля дрожала,Тряслось царство Индийское, море колыхалось,Звери в чащу убегали, рыба на глубину плыла,птицы в вышину улетали…»

В былине «Вольга» показан поэтический образ древнего охотника и рыбака, возможно, языческого славянского бога рыбной ловли и охоты, который умеет превращаться в зверя-волка – «бить зверя сохатого»; в птицу-сокола – «уток и гусей-лебедей ловить» или в рыбу-щуку. Таким образом Волх добывал поживу для своего войска в походе на Индийское царство. Подобных описаний чудесной охоты нет ни в одной былине:

…Обернулся Вольга Буславлевич рыбой щучинкойИ поплыл по синему морю.Заворачивал рыбу семжинку, белужинку,Щучинку, плотвичку,Дорогую рыбку осетринку…

Персонаж-оборотень в былинах – явление особенное, таким является лишь Волх Всеславлевич. Волх – знахарь, вещий, необычайный герой, потому и предупреждают Илью Муромца кблики перехожие, чтобы не ставал с ним на бой. Волх-оборотень сначала сделал небоеспособным войско индийского царя Салтана, а потом победил его:

…Перекинулся Вольга Буславлевич,Обернулся серым волком.И вскочил он на конюший двор,Добрых коней тех всех перебрал,Шеи у всех у них перервал.А и перекинулся Вольга БуславлевичМалым горностаюшком,Вскочил горностаем в оружейную,Тугие луки переломал,И шелковые тетивочки перервал,И

каленые стрелы все повыломал,Острые сабли повыщербил,Палицы булатные в дугу согнул.Тут Вольга БуславлевичМалою птахою-пташиною перекинулсяИ полетел мгновенно в град-Киев,И перекинулся он добрым молодцем…

Под стенами города-крепости царя Салтана (Салтыка Ставрульевича) Волх превращает своих воинов в муравьев, проникает за стены, разбивает войско Салтана, его убивает, берет себе в жены царицу Азяковну и правит в царстве Салтана. В более поздних вариантах былин вместо Салтана выступает царь Золотой Орды, вместо Индийского царства – «Турец-земля».

Образ Волха Всеславича по некоторым признакам исследователи (Ф. И. Буслаев, В. Ф. Миллер, Д. С. Лихачев, Б. А. Рыбаков) связывают с летописными русскими князьями Олегом Вещим и Всеславом Полоцким (полоцкий князь Всеслав Брячиславич Чародей (1029–1101), которого считали оборотнем и о котором идет речь в «Слове о полку Игореве»).

Черты и умение Волха в сказках заимствует Иван-царевич, который, как и Волх, муравьем в хрустальную гору проникает, змея двенадцатиглавого побивает, царевну освобождает и на ней женится.

Голод

В древние времена вредные явления, стихии природы персонифицировались, их часто видели персонами злыми, враждебными. Хоть и представляли в человеческом образе, но с признаками явления природы или стихии. Голод как персонаж представляли сухоребрым, высохшим до светящихся и тарахтящих костей, с огромной пастью и острыми когтями.

Грець

Персонаж, воплощающий беду. «Грець» переводится как апоплексический удар, но, видимо, это понятие значительно шире. Происхождение слова «грець» не выяснено. В заклятии «Хай ему грець!» оно выступает в значении черт.

Дева-Обида

Иван Огиенко в своей книге «Дохристианские верования украинского народа» называет Обиду одним из малых божков украинской мифологии, ссылаясь на «Слово о полку Игореве», где упоминается Обида: «Встала Обида в силах Дажьбожа внука, вступила Девою на землю Троянью», «Ольгово храброе гнездо, не было оно Обиде порождено».

Дева-Обида – сила, враждебная силам «Дажбожьего внука», то есть княжьим дружинам и полкам. Восстает она в полках «Дажбожьего внука» – это образ внутренних распрей между русскими князьями. Хлопает Дева-Обида своими крыльями «…на синем море возле Дона», там, откуда идет враг.

Дед Мороз

Персонаж славянского обрядового и сказочного фольклора. Культ Мороза (Морозка) отображен во всех славянских традициях (главным образом в пословицах и поговорках). У восточных славян представлен сказочный образ Мороза – богатыря, кузнеца, который сковывает воду «железными» морозами («калинниками» – по народной этимологии от «калить»). Похожие представления отображены в чешских и сербохорватских фразеологических оборотах, связанных с кузнецами. Вероятно, сказочный образ Мороза (Трескун, Студенец) в русской сказке, идущего с Солнцем и Ветром, угрожающего заморозить встречного человека, может отождествляться с образом Мороза, который живет в ледяной хижине и одаривает путника (чаще героя сказки). Обрядовые представления, лежащие в основе этих образов, сохранились у восточных славян в ритуале кормления Мороза накануне Рождества.

По обычаю, хозяин дома должен был приглашать Мороза на Святую вечерю. Он выходил с вечерей в руках, с батогом, плотно прикрывал за собой дверь и, поворачиваясь «за солнцем», трижды говорил в ночь: «Мороз, Мороз, иди к нам кутью кушать! Приходи на Святую вечерю!» После третьего раза угрожал батогом и говорил напоследок: «Как не идешь, то не иди и на жито-пшеницу, всякую пашницу! Иди лучше на моря, на леса, на крутые горы, а нам не вреди!» Дети должны в это время сидеть тихо, не баловаться и ни в коем разе не выглядывать в окно, не выходить за дверь. Иначе вмиг появится ледяной дед и заберет в снежный мешок. В украинском фольклоре известна сказка о непослушном мальчике, которого забрал в свою торбу злой Мороз.