Энциклопедия йоги
Шрифт:
О, Шарипутра! Так бодхисаттвы-махасаттвы должны практиковать глубокую запредельную мудрость.
В этот момент Победоносный вышел из своего самадхи и выразил одобрениебодхисаттвы-махасаттве Авалокитешваре: «Прекрасно, прекрасно, сын из хорошей семьи. Именно так, подобным образом, как ты это проповедывал, нужно практиковать глубокую запредельную мудрость. И этим доставишь радость всем Татхагатам» [278] .
278
Понятие татхагата означает буквально «Так приходящий» и относится к полностью пробудившемуся существу, иначе буддхе,кто
И почтенный Шарипутра, бодхисаттва Авалокитешвара, все монахи, бывшие вокруг, боги, люди, асуры возрадовались словам Победоносного и восславили его проповедь [279] .
Идеал бодхисаттвы
Если традиция хинаяны почти исключительно была занята индивидуальным спасением, то последователи школы махаяны отвергали такой подход и стремились вымостить путь к освобождению социальными ценностями — идеалом бодхисаттвы.Духовным героем традиции хинаяны был и остается архат— «достойный», тот, кто достиг просветления. Буддийские тексты дают эзотерическое толкование для слова архат, производя его от имени ари(«враг»)'и корня хан(«убивать»). Смысл здесь таков, что архатубил или умертвил врага страсти.
279
Здесь приводится перевод С. Ю. Лепехова, помещенный в книге: Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, Наука, 1986. С. 98–10
Идеал бодхисаттвы можно рассматривать как обобщение более раннего идеала архата, ибо бодхисаттвы также считают своим долгом преодолеть «я» в своих усилиях но рассеиванию духовного мрака у иных существ. Они являются существами (саттва), посвятившими себя просвещению (бодхи) других. Неверно полагать, как делают некоторые западные писатели, что бодхисаттвы откладывают свое собственное просветление ради помощи другим. Напротив, они прикладывают все усилия для обретения просветления с тем, чтобы затем поддержать других в их борьбе за собственное просветление. Даже до своего просветления бодхисаттвы движимы состраданием ко всем остальным существам — состраданием, которое бесконечно возрастает но достижении ими просветления. Что бодхисаттвы действительно откладывают на потом, так это полное освобождение (паринирвана), которое унесло бы их из мира обусловленного существования, где все создания обречены страдать. В Бодхи-чарья-аватаре [280] Шантидевы (начало восьмого века н. э.) милосердие бодхисаттвы описывается следующим образом:
280
Обычно пишется Бодхичарьяватара.Добротный английский перевод смотрите в книге: М. L. Matics, Entering the Path of Enlightenment: The Bodhicaryavatara of the Buddhist Poet Santideva(London: Alien amp; Unwin, 1971), p. 153–155.
Я лекарство для больного. Пусть я буду их лекарем и их сиделкой, пока не пройдет их недуг. (3.7) Посвятившему себя счастью всех воплощенных существ, пусть они побивают меня! Пусть они бранят меня! Пусть они непрестанно обливают меня грязью! (3.12)
Пусть они играют с моим телом и смеются надо мной либо забавляются мной! Отдавшему им свое тело, почему это должно меня заботить? (3.13) Пусть те, что проклинают, порочат или высмеивают меня, а также и все остальные, разделят радость просветления! (3.16)
Пусть я буду защитником для тех, что лишены защиты, проводником для странствующих, ладьей, переправой, бродом для тех, что возжелали тот брег. (3.17)
Ради всех воплощенных существ пусть я буду светильником тем, что нуждаются в светильнике. Пусть я буду ложем для тех, что нуждаются в ложе. Пусть
Существует десять ступеней (бхуми), которые должен преодолеть бодхисаттваи понимаемые как уровни совершенства ( парамита).Он вступит на них в своем благородном поприще бодхисаттвытолько после пробуждения в нем «нацеленного на просветление сознания» (бодхи-читта). Бодхи-читта,что часто неверно переводят как «мысль о просветлении», представляет собой обретенное вдохновение. Это воля к преодолению всего, что, действительно, встречается редко. Поэт-философ Шантидева (691–743), автор Шикша-самуччаи(«Собрание учений») и Бодхи-чарья-аватары(«Сошествие на путь просветления»), сравнивает обретение бодхи-читтысо слепцом, нашедшим жемчужину в навозной куче. И Шанти-дева дивится тому обстоятельству, что бодхи-читтапоявилась у него самого. Таковы следующие десять ступеней пути бодхисаттвы.
1. Ступень радости (прамудита):приняв обет бодхисаттвыполностью посвятить себя спасению других существ, откладывая свое собственное освобождение, бодхисаттвызатем взращивают у себя совершенство (парамита)добродетели благодеяний (дана),то есть добровольного дарования себя другим. Это понятие обычно переводится как «щедрость».
2. Ступень «отсутствия грязи» (вимала):они взращивают добродетель самодисциплины (наша).
3. Ступень сияния: прозрев бренность обусловленного существования, бодхисаттвы развивают у себя высшую добродетель терпения ( кшанти).
4. Ступень пламени (арчишмати):они взращивают силу воли, старание (вирья).
5. Ступень трудной победы (судурджая):они работают над совершенствованием своего созерцательного углубления, то есть сосредоточения (дхьяна).
6. Ступень «присутствия» (абхимуктхи): бодхисаттвы обретают высшее освобождение, которое открывает им тождественность феноменального существования и нирваныпосле смерти. Однако им заказано это ввиду данного ими обета; поэтому они вступают в «неустоявшуюся» (апратистха) нирвануи продолжают трудиться на всеобщее благо.
7. Ступень «вечно следующих [пути]»: они становятся запредельными бодхисаттвами,избавленными от своего человеческого тела, но способными принимать любой облик. Они теперь обретают совершенство в помощи другим, в целесообразном знании (упая).
8. Ступень недвижимого (ачала):они обретают способность передавать всю карму целиком другим существам для облегчения их кармической ноши и ускорения их духовного роста.
9. Ступень «доброй мысли» (садхумати): они наращивают свои усилия по освобождению существ, как подобает великим запредельным бодхисаттвам.
10. Ступень облака-дхармы: они теперь полностью собрали свое всеобъемлющее знание ( джняна) и их «таковость» (татхата) струится через всю вселенную подобно воде из дождевого облака. Выражение дхарма-мегха,или «облако дхармы»,также встречается в классической йоге Патанджали, которому некоторые комментаторы дают схожее объяснение.
Если смотреть с индуистской точки зрения, то махаянский путь представляет собой соединение джняна-йоги с карма-йогой, личное культивирование все более глубокого трансцендентного понимания (праджня)и его преображение в полезную деятельность ради конечного блага всех существ.