Эпоха возрождения

Шейх Гюльбалаоглу Рафиг

В данном случае, все эти человеческие действия не угодному Аллаху, можно отнести к народам Юго-Восточной Азии, слепо исповедующий религию многобожия, понимается, как выбор сделанный против самих себя. Но, не смотря на это, надежда на Господнюю милость не утеряна, Он готов простит всех, кто к Нему обращается с покаянием. Поэтому двери Аллаха открыты для всех, если они, полагаясь на совесть и

разум, и с пониманием отнесутся к Откровениям Корана, то им быть среди избранных.

Несмотря на искаженное религиозное представление, Индия и Китай является родиной многих великих открытый и изобретений, таких как математика, химия, логика, психология, компас, порох, бумага и т.д. Прослеживая историю древнего Китая, можно заметить, что основа духовной культуры этого древнего края была заложена в третьей тысячелетии до н.э., которое, в особенности выявляется в бесписьменных культурах протокитайских племен, обитавших в долине Хуанхэ. Религия этих племен основывалась на культовых верованиях, хранителями которого выступали жрецы религиозных культов, шаманы и прорицатели. Древние китайцы поклонялись многим божествам, однако основным предметом их поклонения являлось культ предков.

Более совершенным и приемлемым, среди духовных идеологии Китая является учение конфуцианства. В этом учении есть много поучительного, правда, если рассмотреть это учение без культовых обрядов. До Конфуции в Китае уже существовали различного рода философских течений, но с приходом этого великого мыслителя, китайская традиционная философия стал доминирующим звеном в развитии общественного сознания Китая. Учение Конфуции (551-479 гг. до н.э.) разрабатывало, прежде всего, проблемы морали этики. Сам Конфуции – идеолог родовой знати эпохи «борющихся царств» – считал, что эти учения существовали во времена древней династии Ся (XXI – XV вв. до н.э.) и в начале правления династии Чжоу (1027 – 771 гг. до н.э.). Поэтому задачу современных правителей Конфуции видел в подражании основателям этих династий. По мнению Конфуции основой порядка в семье и в государстве является четкое определение места каждого человека в структуре семейных и общественных отношений. Основными принципами отношений между людьми он провозгласил «жень» – человеколюбие и «и» – справедливость.

Даже в нынешнее время многие умы находят опору в идее Конфуции, например: “Внутреннее равновесие есть тот корень, из которой вытекают все добрые человеческие деянья”. Когда ученик Конфуции Янь Юань спросил: “Что такое жизнь?” Конфуции ответил: “Победитель себя, вернуться к «ли» («благожелательность»), это и будет «жень» («человечность»). В тот день, когда человек победит себя вернется к благожелательности, в Поднебесной восстановится «жень»”. Продолжением учения Конфуция является философское учение даосизм. Основателем этого учения считается современник Конфуции Лао-Цзы. Согласно даосизму, основой мирового порядка является «дао» – путь (отсюда его название). Пути – дао следует небо, звезды и планеты Земля, неживые предметы и одушевленные существа. Новая реформа конфуцианской доктрины была проведена усилиями конфуцианских ученых VIII – XII вв. Непосредственной причиной для реформы послужило усиление даосизма и особенно буддизма, оказавшее реальную угрозу конфуцианству. Религиозное – философское учение Будды пришло в Китай из Индии в середине 1 в до н.э. и получило общественное признание и государственную поддержку к VI в. ценой значительных усилий проповедников и переводчиков буддийских книг на китайский язык. Если конфуцианство дало Китаю законы в решении вопроса морали, этики, семейных и государственных отношений, то даосизм стал теоретической основой таких наук, как математика, астрономия, медицина, геология, а также всех видов искусства. А что касается буддизма, можно сказать, что под влиянием буддийской религии китайцы вернулись к культу предков. Основная масса божеств, которым поклонялись простые китайцы, были местные святые, о которых ничего не было известно за пределами провинции или даже уезда. Синкретическая религия легко обожествляла реальных и мифических лиц, она делала объектом поклонения небесные тела, явления и силы природы, верили в силы злых и добрых духов, а именно в те силы, которые запрещены в монотеистических религиях. Другие философские учения Китая представлены легизмом и моизмом. Философская школа легизм периода Чжаньго

Конец ознакомительного фрагмента.