Эпсилон – величина плюс

Пилипенко Сергей Викторович

Один искал вину и не находил доказательств. Другой искал то же и находил подтверждения. Разность состояла лишь в их личном добровольном участии в этом процессе.

Первый хотел снискать себе славу, как исполнителя.

Второй же – как непосредственно справедливого, хотя так до конца и не смог это выразить.

Но суть разрешения этого вопроса все же лежит в другом. В основе практически добытого чисто жизненными познаниями ума.

To eсть, исполнитель руководствовался тем, что везде его со всех сторон

окружает и, естественно, видел в лице Иисуса Христа непосредственного злоумышленника, посягнувшего хоть как-то на трон общего владыки.

Таким образом, человек, употребляющий в реальном только свои обретенные натурально в данное время его становления знания, не может справедливо оценить ситуацию любого разрешения, ибо в нем напрочь отсутствует единица присутствия души, которая и располагается в спектре какого-либо отображения от изучения объекта внимания.

Значит, актив души имеет определенно жизненное значение и реально выражается в каком-то решении.

Именно такая формулировка или постановка вопроса и легла в основу возникновения христианского движения.

Ибо в действиях Христа, а также непосредственных его мучителей, люди очень ярко и убедительно видели присутствие в них человеческой души.

Естественно, они и потянулись к этому в большинстве своем, хотя и мрачно отказались от самого Христа.

Но капля ума, в тот миг заполнившая их души, все же отложилась и уже в будущем могла удерживать от возникновения какой-либо подобной ситуации, а значит, мешать реально участвовать в подобном. Непосредственно же на указанных людях это отразилось по-разному.

Один еще более уверовал в свои натуральные познания, а другой – дополнительно и окончательно в свои внутренние.

Таким образом, люди подразделяются на реально-фактическую группу и нереально одухотворенную, способную к философскому рассуждению и определению какого-либо обстоятельства времени.

В обоих случаях играет роль состояние души человека. Точнее, ее качественное, а значит, числовое приложение, выраженное чьими бы то ни было жизнями во времени общего развития.

Значит, душа человека – это непосредственный показатель его внутреннего здоровья и откровенной справедливости.

Согласно этому заключению можно сказать, что

состав человеческой души – есть непосредственное приложение времени в изобличении каких-то ранее состоявшихся действий, особо отложившихся в памяти и запечатлевшихся, как неотъемлемая часть.

Значит, по состоянию души того или иного человека можно определить его ум, здравость рассуждений и жизненно обретенный опыт.

Выражение внешне присоединившихся во времени знаний, то есть полученных реально в настоящей жизни относительно самого времени проживания где-либо, особого значения не имеет, ибо они – это необходимая условность того же времени.

Ибо их несоблюдение просто вызовет смертную участь того или иного человека.

Потому-то

представители цивилизации и направили всех по пути развития души, и до сих пор этот путь и поиск продолжается и, к сожалению, совсем не так, как нужно для самих людей.

Они пытаются снова и снова обрести знания более доступным и реально видимым путем, но это не приводит к желаемому.

То же относится и к выбору каких-то лидеров их сообществ. Если нет у него души или хотя бы основной части ее состава, он никогда не будет способным разрешить существующие жизненные проблемы.

Говоря проще, у него нет опыта сложения жизненно-возникающих ситуаций и реально правильной оценки настоящего, даже независимо от того, какой путь им пройден в этой натуральной жизни. Ему всегда будет недоставать условно присутствующего духовно-морального права на какое-то внутреннее решение, а значит, ярко обозначенного действия не произойдет.

Что обозначает – не будет успеха и в разрешении каких-либо жизненно важных вопросов, присущих тому же времени.

На основе всего вышеозначенного, можно сказать, что:

всякая жизнь, протекающая извне вашего духовного состояния, то есть вне вашего понимания или прямого либо косвенного мысленного участия в ней же, является недостатком вашей собственной души.

А значит, является недостаточностью обретенных знаний, независимо от их приобретения за время натуральной жизни вашего же существования.

Это выражение непосредственно является отражением жизни вас самих в каком-то определенном материально-бытовом взрастании.

И, естественно, определяется практическим уровнем вашего сосредоточения разнообщения.

Таким образом, состояние души – это не только показатель ума и его здравости, но и обретенная в жизни единица материального обрастания.

Это выражение или умозаключение весьма сложно для понятия многих, ибо в силу реальности они не способны оценить его соответствующим образом. Но во времени оно станет доступнее и покажется, действительно, определением чего-то.

Пока же переходим ко второй главе этого раздела, где попытаемся понять многие процессы, происходящие уже в наше время и, практически, непосредственно с нами.

Глава 2. Убеждения

Во всяком, аналогично протекающем процессе относительно времени его существа, имеются две фазы общего развития.

Первая – это выражение начала, вторая – завершение самого процесса.

И в том, и в другом случае имеются особые функции, взаимообязывающие одно к другому.

Прототипом процесса выражения какого-либо состояния души человека явилось первостепенное определение такового в лице общего изгнанника Иисуса Христа.

То есть, мера доброты и порядочности определяется относительно состояния его души в то время. Таким образом, завершение его деятельности на Земле явилось началом общего процесса сохранения человеческой доброты.