Эпсилон - величина плюс

Пилипенко Сергей Викторович

решение ввода единицы первопришествия являлось единственно состоящим вариантом разрешения возникшего совершенно случайно экологического общего бедствия на фоне поражения поверхности Земли особым элементом радиоизлучения в виде магматического содержания из состава обеспечения деятельности самого ядра планеты.

To eсть, в атмосферу Земли была внесена строго не соединяющаяся единица космического порядка, содержащаяся в недрах магматического скопления с момента формирования самой планеты.

Из

этого же следует вывод, что гектоскопление околоядерного состава магмы обладает свойствами строго открытого космического пространства и так же опасно, как и поступающая сверху единица такого же уровня.

Но попробуем лучше оценить ситуацию с точки зрения жизненных позиций. И для этого обратимся к первоисточнику, дабы пополнить свою коллекцию ума подобного рода знаниями.

Итак, цивилизация приняла решение и осуществила его с помощью одного единого генетического уровня в виде душеспасителя Иисуса Христа.

Как отобразилось это более существенно на факторе человеческого понимания и непосредственно на каких-либо представителях?

Из того же произведения "Крестоносцы" мы знаем, что участь самого Христа решалась всего двумя представителями законной власти существовавшей в то время.

Их мнения по этому поводу существенно расходились.

Что же повлияло на суть решения данного вопроса, и каким образом отложилось внутри этих людей?

Начнем, пожалуй, с римского исполнителя. Ему, как реальному представителю и исполнителю законной власти необходимо было произвести

дознание, определяющее вину какого-то человека, невесть откуда взявшегося и обладающего какими-то особенностями.

В самом дознании, как мы знаем, этот человек особого участия не принимал. Не мог видеть он и способностей Иисуса, так как тот их умышленно не демонстрировал.

Потому, орудуя обычным для того времени методом любого практического признания в какой-то вине, этот человек желал добиться какого-либо дополнительного фактора от самого обвиняемого в виде исполнения определенного чуда, чтобы уже это повлияло на ход его дальнейшего решения.

Значит, выражение силы какой-то реальной величины являлось для него в тот момент основой принятия решения.

Это чисто животный образ мышления и соответствовал духу того времени.

В этом же случае другой человек такой же власти, или возможно несколько ниже, пытался противостоять этому, ибо не находил никакой вины наказуемого.

Он также реально не мог наблюдать те чудеса, которыми располагал Иисус.

Но то же реальное отражение действий Христа в повседневности или точнее, не нанесение ущерба другим людям и вознесение доброты, давало право Понтию не видеть никакого злоучастия или преднамеренного ущерба закону государства.

Значит,

два человека, рассматривая одно и то же, видели разные отображения деятельности человека и, исходя из этого, заключали свое решение.

Таким образом, основа умственного опережения в виде логического заключения лежит в спектре расположения вида исследуемой величины.

Иначе говоря, в виде пространственного отображения какого-либо условно совершенного действия объектом исследования.

Можно даже сказать, что эти два человека рассматривали Христа в двух плоскостях отображения.

Один искал вину и не находил доказательств.

Другой искал то же и находил подтверждения.

Разность состояла в их личном добровольном участии в этом процессе.

Первый хотел снискать себе славу, как исполнителя.

Второй же - как непосредственно справедливого, хотя так до конца и не смог это выразить.

Но суть разрешения этого вопроса все же лежит в другом. В основе практически добытого чисто жизненными познаниями ума.

To eсть, исполнитель руководствовался тем, что везде его со всех сторон окружает и, естественно, видел в лице Христа непосредственного злоумышленника, посягнувшего хоть как-то на трон общего владыки.

Таким образом, человек, употребляющий в реальном только свои обретенные натурально в данное время его становления знания, не может справедливо оценить ситуацию любого разрешения, ибо в нем напрочь отсутствует единица присутствия души, которая и располагается в спектре какого-либо отображения от изучения объекта внимания.

Значит, актив души имеет определенно жизненное значение и реально выражается в каком-то решении.

Именно такая формулировка или постановка вопроса и легла в основу возникновения христианского движения.

Ибо в действиях Христа, а также непосредственных его мучителей, люди очень ярко и убедительно видели присутствие в них человеческой души.

Естественно, они и потянулись к этому в большинстве своем, хотя и мрачно отказались от самого Христа.

Но капля ума, в тот миг заполнившая их души, все же отложилась и в будущем могла удерживать от возникновения какой-либо подобной ситуации, а значит, мешать реально участвовать в подобном. Непосредственно же на указанных людях это отразилось по-разному.

Один еще более уверовал в свои натуральные познания, а другой - дополнительно и окончательно в свои внутренние.

Таким образом, люди подразделяются на реально-фактическую группу и нереально одухотворенную, способную к философскому рассуждению и определению какого-либо обстоятельства времени.