Этюды любви и ненависти
Шрифт:
Леонид Мартынов в 1965 г. посвятил А.А. Фридману следующее стихотворение:
Мир не до конца досоздан: небеса всегда в обновах, астрономы к старым звездам вечно добавляют новых.
Если бы открыл звезду я, – я ее назвал бы Фридман, – лучше средства не найду я сделать все яснее видным.
Фридман! До сих пор он житель лишь немногих книжных полок – математики любитель, молодой метеоролог и военный авиатор на германском фронте где-то, а поздней организатор Пермского университета на заре советской власти… член Осоавиахима.
Тиф схватив в Крыму, к несчастью, не вернулся он из Крыма.
Умер. И о нем забыли.
Только через четверть века вспомнили про человека, вроде как бы оценили:
– Молод, дерзновенья полон, мыслил он не безыдейно.
Факт, что кое в чем пошел он дальше самого Эйнштейна: чуя форм непостоянство в этом мире – урагане, видел в кривизне пространства он галактик разбеганье.
– Расширение Вселенной? В этом надо разобраться!
Начинают пререкаться…
Но ведь факт, и – несомненный: этот Фридман был ученым с будущим весьма
О, блесни над небосклоном новою звездою, Фридман.
Еврейский вопрос был разрешен Февральской революцией. Почти сразу же 2 600 евреев зачислили в военные училища и школы прапорщиков. При том недостатке младших офицеров, который испытывала армия, это был запоздалый, но правильный шаг. Россия войну, к сожалению, проиграла…
Примечания
1 Маевский В. Дореволюционная Россия и СССР. Мадрид, 1965. С. 282-283. 2 Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитора русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954. Т. 1. С. 245-246. Примеч. 3 Образцов И.В. Российские офицеры: Офицерство и нация // Военно-исторический журнал. 1994. № 2. С. 43-49. 4 Деникин A.И. Путь русского офицера. Нью-Йорк, 1953. С. 283. 5 См.: Еврейская делегация у ген. Деникина // Рассвет. 1923. № 17. С. 17-18; № 18. С. 17-18. 6 Самойло А.А. Две жизни. Л., 1963. С. 67, 152, 210; см. также: Дрейер В.Н. На закате империи. Мадрид, 1965. С. 25. 7 Самойло А.А. Указ. соч. С. 93-96, 165. 8 Военачальники и военные деятели России: Военная энциклопедия Сытина. СПб., 1996. Т. А-В. С. 93. 9 Новый восход. Пг., 1915. № 1. Стлб. 36. 10 Грузенберг О. Вчера; Бред войны. Париж, 1938. С. 64. 11 Мариенгоф А. Роман без вранья. Л., 1991. С. 39. 12 Брусилов А.А. Мои воспоминания. Рига, 1929. С. 152. 13 Деникин А.И. Указ. соч. С. 284. 14 Григорьев С.Т. Берко-кантонист. М., 1933. С. 233. 15 Деникин A.И. Указ. соч. С. 285. 16 Лесков Н. Соч. СПб., 1903. Т. XVIII. С. 140-169. Впервые рассказ был опубликован в газете ("Гатцука". 1882. № 33). 17 Деникин A.И. Указ. соч. С. 283. 18 Ростопчина Е.П. Стихотворения. Проза. Письма. Иерусалим, 1986. С. 206-208. 19 Бескровный Л.Г. Русская армия и флот в XIX веке. М., 1973. С. 73, 91-92. 20 Риттих А.Ф. Племенной состав контингентов Русской армии и мужского населения Европейской России. СПб., 1875. С. 6, 35-39. 21 Там же. С. 40-41. 22 Дрейер В.Н. Указ. соч. С. 187-192. 23 Там же. С. 73, 214. 24 Еврейская жизнь. Харбин, 1937. № 47. С. 13. 25 Гостап Б. Евреи в мировой войне: Об еврейской храбрости и патриотизме // Гадегел. Харбин, 1940. № 7. С. 5-7. 26 Брусилов А.А. Указ. соч. С. 73. 27 Лемке М. 250 дней в царской Ставке (25 сентября 1915 г. – 2 июля 1916 г.). Пг., 1920. С. 328, 530, 631. 28 Головин Н.Н. Военные усилия России в мировой войне: В 2 т. Париж, 1939. Т. 1. С. 152; Т. 2. С. 334-335. 29 Лукомский А.С. Воспоминания. Берлин, 1922. Т. 1. С. 88. 30 Джунковский В.Ф. Воспоминания: В 2 т. М., 1997. Т. II. С. 558. 31 Там же. С. 559-563. 32 Там же. С. 561. Примеч. 33 Зайончковский П.А. Александр и его окружение // Вопр. истории. 1966. № 8. С. 130; Он же. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М, 1970. С. 39-40. 34 Ахун М.И., Петров В.А. Царская армия в годы империалистической войны. M., 1929. С. 42-44. 35 Там же. С. 45. 36 БаратовЛ. Вселенская держава // Часовой. Брюссель, 1980. Сент.-окт. № 627. С. 4-5. 37 Там же. С. 4. 38 Грулев М.В. Записки генерала-еврея. Париж, 1929. С. 240. 39 Баратов Л. Указ. соч. Послесловие. С. 9. 40 Еврейская неделя. Пг., 1916. № 23. Стлб. 31. 41 Евреинов Н. Незнание или сознательная клевета: Откровения Амальрика и других диссидентов // Часовой. Брюссель, 1979. № 619 (4). С. 13. 42 Дубнов С.М. Книга жизни. Воспоминания и размышления: Материалы для истории моего времени. Рига, 1935. Т. II: 1903-1922. С. 188-189, 205. 43 Лемке М. Указ. соч. С. 113. 44 Там же. С. 203. 45 Лемке М.К. Указ. соч. С. 37. 46 Самойло А.А. Указ. соч. С. 163. 47 Шавельский Г. Указ. соч. Т. 1. С. 271. 48 Бонч-Бруевич М.Д. Вся власть Советам. М., 1964. С. 25-26. 49 Шавельский Г. Указ. соч. Т. 1. С. 272. 50 Там же. С. 273. 51 Головин Н.Н. Указ. соч. С. 147. 52 Лемке М. Указ. соч. С. 178. 53 Брюсов В. Пасхальная встреча // Щит: Лит. сб. под ред. Л. Андреева и др. М., 1916. С. 40-42. 54 Еврейская неделя. Пг., 1916. № 5. С. 26. 55 Дрейер В.Н. Указ. соч. С. 144-145. 56 Свечин М. Записки старого генерала. Ницца, 1964. С. 99. 57 Лемке М. Указ. соч. С. 179. 58 Там же. С. 180. 59 Там же. С. 181. 60 Головин Н.Н. Указ. соч. С. 148. 61 Самойло А.А. Указ. соч. С. 183. 62 Лемке М. Указ. соч. С. 181, 182. 63 Дрейер В.Н. Указ. соч. С. 112. 64 Ясюков М. Начало века: жизнь, проблемы, нравы армии России // Коммунист вооруженных сил. 1990. № 7. С. 71. 65 Лемке М. Указ. соч. С. 353. 66 Там же. С. 6-3. 67 Яковлев Л. Русские евреи и война // Еврейская трибуна. Берлин, 1921. Апр. № 66. С. 4. 68 Еврейская неделя. Пг., 1915. № 1. Стлб. 25-26; № 3. Стлб. 14; № 4. Стлб. 25-26; № 7. Стлб. 21-23, 30-31; № 9. Стлб. 21; № 12. Стлб. 24; № 14. Стлб. 11-12; № 15; № 18. Стлб. 10-12; № 19. Стлб. 23; № 20. Стлб. 22-23; № 26. Стлб. 30; № 29. Стлб. 33-34; № 30. Стлб. 21; № 31/32. Стлб. 46-48; 1916. № 4. Стлб. 25; № 5. Стлб. 26; № 8. Стлб. 34; № 34. Стлб. 18-20; № 37. Стлб. 27-28; № 43. Стлб. 22; 1917. № 6; № Ю/11. Стлб. 43; Новый восход. 1915. № 1. Стлб. 35; № 4. Стлб. 30; № 12/13. Стлб. 48; Война и евреи. Пг., 1915. № 7. С. 10; Бонч-Бруевич М.Д. Указ. соч. С. 36. Примеч.
Приложения
Необходимое
Зайончковский (1904-1983). Меня в данной библиографии в первую очередь, естественно, интересовало то, как в ней отражена история еврейского народа в России – история длительная, мучительная и насыщенная часто негативными событиями. (Оговорюсь сразу, это ни в коем случае не рецензия!) Следует признать, что евреям в этом труде, как ни удивительно, но, можно сказать, повезло: несмотря на то, что при отборе биографий и материала в начале 70-х годов теперь уже прошлого века (надо полагать, читатели не забыли, что это были за времена) составители руководствовались исключительно "великодержавными" принципами1, все же из общего числа примерно в 20 тыс. описаний (в вышедших томах) не менее 800 так или иначе касаются евреев. Вместе с тем неполнота отбора очевидна даже из списка просмотренных составителями периодических и продолжающихся изданий: вы не найдете там ни "Еврейский мир", ни "Восход"…
Столь же односторонним представляется освещение в библиографии религиозных – независимо от конфессиональной принадлежности – проблем, более семи десятков лет вызывавших у советских издателей неприятие. Библиография, о которой идет речь, казалось бы, является счастливым исключением, но и здесь коробит принцип отбора, его можно выразить словами одного из героев английского романиста Г. Фильдинга:
«Когда я говорю "религия", я имею в виду христианскую религию».
По-видимому, мы имеем дело не столько с исходными установками составителей, сколько с цензурными требованиями. Но более детальное знакомство с материалами этого издания обнаруживает странное обстоятельство. Составители пунктуально расписали содержание издававшегося с 1880 г. под началом публициста А.С.
Суворина (1834-1912) "Исторического вестника", который в течение 37 лет был одним из ведущих журналов консервативного направления. Среди прочих в разных рубриках библиографии отражены мемуарные публикации С.С. Окрейца, но непонятным образом отсутствует информация о его воспоминаниях, посвященных встрече с рабби Менахемом-Менделем Шнеерсоном (Цемах-Цедек, 1789-1866) – "Цадик Мендель из Любавич"2, – лакуна, к сожалению, вполне очевидная и однозначная. Именно поэтому я предлагаю вниманию читателей публикацию воспоминаний Окрейца, представляющих, на мой взгляд, большой интерес. Но прежде о личности мемуариста.
Станислав Станиславович Окрейц (1863 – после февраля 1917) – один из моих "любимцев" и, пожалуй, одна из самых одиозных фигур в истории российской журналистики. Чего стоит хотя бы такой факт его биографии: в начале 1887 г. наследники А.С. Пушкина возбудили против Окрейца уголовное дело, обвинив в присвоении чужой собственности, поскольку он издал Полное собрание сочинений Пушкина до 29 января 1887 г., т. е. до разрешенной гражданским правом даты. Кроме того, Окрейц снискал сомнительную славу "пресловутого присяжного юдофоба", "в течение многих лет то под собственной фамилией, то под псевдонимом Орлицкого выливавшего в специально создаваемых им органах печати помои на еврейский народ"3. Даже А.П.
Чехов, который, как известно, не отличался особым филосемитством, называл С.С.
Окрейца "Юдофобом Юдофобовичем", а в шуточной литературной табели о рангах поставил его на последнее место как "не имеющего чина"4.
Любопытно, что автор книги "Нерусская кровь в русских писателях" С.Ф. Либрович считал С.С. Окрейца евреем по происхождению и даже полагал, что тот вырос в еврейской семье. О том же писал весьма осведомленный журналист А.Е. Кауфман. Но тем не менее Окрейц с целью истребления еврейского народа предлагал производить еврейкам принудительные аборты5. История знает много подобных примеров: люди, в которых текла еврейская кровь и которые изменили вере предков, становились ярыми антисемитами.
Сам С.С. Окрейц утверждал, что он родился в 1836 г. в польской семье. Его отец, преподаватель математики в частных учебных заведениях, был в молодости причастен к декабристскому движению, но не пострадал и навсегда остался "либералом". С детских лет запомнил Окрейц разговор отца с Фаддеем Булгариным: «"Ого, друг Христофор! (так называл Булгарин Окрейца-старшего. – С. Д.) Ты не меняешься и такой же либерал, каким был в двадцать пятом году". – "Зачем мне меняться? Вот ты так сильно переменился". Улыбка спала с лица человека, ставшего символом журналистской продажности. "Ты с Дубельтом (управляющий Третьим отделением и начальник штаба Отдельного корпуса жандармов. – С. Д.) незнаком?" – "Разумеется, незнаком". – "То-то же! А я как издатель газеты по необходимости знаком. Ну и то, во что верил в двадцать пятом году, прячу подальше"»6.
Для Окрейца-младшего своего рода жизненным рубежом стало польское восстание 1863 г., к которому он примкнул под влиянием невесты Адель Яснопольской – пламенной патриотки. В воспоминаниях Окрейц описал их последнюю встречу во время восстания.
Он потерял Адель из виду после подавления восстания. На письма к ней не получал ответа. Однажды на пустынной дороге Окрейц встретил кортеж – телеги с инсургентами в сопровождении конвоя. На одной из телег он увидел знакомую фигуру невесты, скрывавшей лицо под густой вуалью. Окрейц окликнул ее: «"Это Вы, Адель?..