Евангелие от Иоанна

Милн Брюс

Опытные рыбаки не стали бы обращать внимания на советы какого–то незнакомца, особенно если он стоит один на суше, но в тоне Иисуса чувствуется что–то такое, что внушает уверенность. Они делают так, как Он просит, и сразу же вытаскивают полные сети (6).

Реакция Петра и Иоанна схожа с той, что описана в предыдущей главе при вести о пустой могиле. Для Иоанна наступает момент откровения: это Господь (ср.: «и увидел, и уверовал», 20:8). Для Петра это прозвучало как призыв к действию: Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море (7). (Ср.: «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб», 20:6.) Петр опоясывает себя, возможно, потому что он был легко одет для работы и, скорее всего, просто подвязал одежду вверх, чтобы она не мешала ему плыть к берегу. Это может быть также намеком на необходимую деталь для почитания, которая упоминается и в Ветхом, и в Новом Завете (Исх. 20:26; 1

Кор. 11:2). Петр вот–вот встретится со своим «Господом и Богом», и он должен быть соответствующе одет.

Они выходят на берег и обнаруживают, что Иисус уже позаботился о них. Их ожидал приготовленный завтрак, так необходимый после долгой и бесплодной ночи в море (9). Иисус милостиво просит их принести улов (10), который они с таким трудом вытащили на берег с помощью Петра (11). Улов сосчитали (как же могли опытные рыбаки не поддаться искушению — 153 огромные рыбины! И сеть не порвалась от такой тяжести).

Иисус приглашает их отобедать, в то время как к ним приходит осознание чуда. «Охваченные благоговейным страхом, они едят в тишине. Они не смеют спросить „Кто Ты", ибо ответ будет один — „Я есмь". Так они едят то, что Господь подал им, и эта трапеза открывает им Его присутствие» [293] .

293

L. Newbigin, p. 277.

Рассказ о том, как в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых (14), наполнен символическим смыслом. Ранее Иисус сам провозгласил, что рыболовство — это основной смысл Его служения (ср. Мк. 1:17: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков»; Л к. 5:10: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков»). Упоминание в Лк. 5 особенно примечательно, так как оно прозвучало сразу после чудесного улова, опять же при помощи Иисуса (Лк. 5:1–11), послушавшись Которого они «оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11).

Благодаря очевидному сходству между двумя чудесами, некоторые ученые предполагают, что в основе двух этих рассказов лежит один и тот же случай. Они считают, что Иоанн просто переработал первую историю, чтобы лучше отразить цель служения учеников после воскресения Христа.

Несмотря на множество вопросов по поводу исторической достоверности, разница между двумя этими событиями значительная [294] . Однако первый случай имеет большое значение для толкования данного отрывка, так как благодаря ему становится ясно, что для Иисуса и учеников «рыболовство» было символом служения. С воскресением Христа и Его предстоящим восхождением (20:17) неумолимо приближался и час служения (17:18; 20:21). Этот случай стал символом их будущего дела, а также и нашего. Само географическое положение должно было пробудить воспоминания об этом призыве, так как чудо, вероятно, произошло на том же самом берегу, где ходил Иисус, когда они последовали за Ним.

294

D. A. Carson, John, pp. 670f; also I. H. Marshall, The Gospel of Luke (Paternoster, 1978), pp. 199f.

Здесь нужно выделить два аспекта.

1. Во–первых, Иисус открывает им секрет успешного служения. Мы видим яркий контраст между результатами, когда ученики пошли по собственной инициативе и не поймали в ту ночь ничего (3) и когда они рыбачили по указанию Иисуса, и лодка была наполнена большими рыбами (11); Иисус сказал в свое время: «Ибо без Меня не можете делать ничего» (15:5).

Эта история также очень поучительна для тех, кто благовествует сегодня. Церковь западного мира никогда не имела такого множества средств, ресурсов и методик, как сегодня. Психологические и социологические науки, так же как и плоды технической и коммуникационной революции, сделали секреты успешного служения общедоступными. К сожалению, несмотря на то что тратится много времени и денег на приобретение этих средств и на посещение собраний и семинаров, где эти секреты открываются, долгожданные результаты оказываются скудными. Недавний опрос евангельских церквей, прошедший в большом канадском городе, показал, что, несмотря на все предпринятые ими попытки выработать какую–либо успешную стратегию благовествования, к Христу обращались в среднем 1,9 человека в год! [295]

295

R. W. Bibby, Fragmented Gods (Irwin, 1987), pp. 29f.

Интересно отметить, что, в отличие от этого, христиане третьего мира, которым, в общем, ничего не известно об этих новых открытиях и «успешных» методиках и которые вынуждены уповать на силу молитвы Божьей и просто делиться Благой вестью, достигают зачастую поразительных

результатов. В некоторых странах третьего мира христианство распространяется необычайно быстро. (Очевидно, в этих замечаниях присутствует изрядная доля обобщения, хотя они были сделаны от лица непосредственных наблюдателей на нескольких континентах.) Проблема западных церквей в большинстве случаев заключается не в самом знании, а в коварном соблазне поверить в это. Именно в этом кроется провал, и именно здесь уместна эта история. В рыболовном «ноу–хау» учеников не было никаких ошибок; просто, когда они понадеялись на себя, то не поймали ни одной рыбы. Когда они последовали за Иисусом и положились на Него, в некоторой степени вопреки своему опыту, результат был ошеломляющим.

С этой точки зрения, молитва — это надежный барометр. Насколько мы часто и искренне молимся, настолько мы зависимы от Господа. Неудивительно, что в церквах Северной Америки и всего Запада молитве уделяется слишком мало внимания, в то время как для многих церквей неразвитых стран это — само дыхание жизни. «И это не исправить, кроме как молитвой»; секрет плодотворного служения — в открытии нашего полного бессилия произвести плод, который «пребывает», независимо оттого, насколько мы обучены или вооружены. Без Иисуса мы не можем сделать не то что малого, мы не можем сделать ничего (3; ср.: 15:5). Только перестав полагаться на себя и свои возможности, мы откроем для себя жизнь в воскресении и улов царства.

2. Этот отрывок также затрагивает тему границ служения. Улов был поразительным, гораздо больше, чем ученики могли ожидать. Здесь ясно подчеркивается внушительный размер улова: Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы (6); сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть (11).

Миссионерские ожидания учеников, теперь, когда Иисус доказал им, что Он обетованный Мессия Израиля, все еще были связаны с Израилем. Деян. 1:6 отображает ход их мыслей: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю. Иисус мог приветствоваться как Спаситель мира в Самарии (4:42) и иметь «других овец» среди народов (10:16), но ученики продолжали видеть свое будущее не дальше Израиля. Вполне возможно, что Иисус специально повелел ученикам идти из Иерусалима к Галилее, чтобы открыть им глаза на их служение, ибо Иерусалим, со своими глубокими националистическими ассоциациями, был менее плодородной почвой для такого дела, чем Галилея, ставшая окном в большой мир на севере, западе и востоке.

Границы служения могут быть также обозначены количеством пойманных рыб, хотя это спорный вопрос. Иоанн сообщает нам число рыб, может быть, просто потому, что для рыбака размер улова был важен; это не впечатляющая подробность для свидетельства. Самая знаменитая попытка истолковать число 153 символически была сделана Джеромом, который, опираясь на авторитетные источники, предположил, что Иоанн имел в виду 153 разных вида морских рыб. Однако возникли трудности с подтверждением данного числа среди авторитетных источников, на которые опирался Джером, и упомянутое количество видов, конечно же, спорно в свете сегодняшних знаний о морской жизни. Также были сделаны и другие остроумные предположения, которые приводятся в любых крупных комментариях. Но достаточно сказать, что ни одно из них не получило широкой поддержки. Однако истолковать это число можно, и не ища какого–либо тайного смысла, — улов был огромным, и, несмотря на это (в отличие от случая из Лк. 5, когда ученики были призваны), сеть не прорвалась. Служение учеников принесет большой улов среди народов, хотя он никогда не будет слишком большим.

Сегодня мы, как ни одно поколение до нас, можем оценить границы апостольского служения; в нашу эру христианство стало воистину верой для всех народов. «Очень нечасто в истории церкви и в истории человечества бывали такие времена, когда появлялось что–нибудь действительно новое. Но в XX в. появилось неоспоримо новое явление — впервые в истории мир обрел всеобщую религию, и это христианство» [296] .

Сегодня утверждения Иисуса Христа, как никогда, подтверждаются наглядно, ибо всякий раз, когда Он освобождается от погребальных одежд западной культуры и предстает перед нами в Своем истинном виде, в соответствии со свидетельством Писания о Нем, Он становится необычайно привлекательным для нас. «Нет такого желания, которое Он не мог бы исполнить… вот почему христианская вера принадлежит и Востоку, и Западу и почему никогда не будет никого больше Христа… да никого большей не нужно» [297] . Мир ждет гласа своего Искупителя, чтобы внять Ему.

296

S. Neill, A History of Christian Mission, p. 559.

297

E. Norman, cited in A. Webster, Christ is Enough (Epworth, 1963), p. 7.