Эволюционная футурология: Мегатренды планетарного развития

Витол Эдуард

Благодаря И.Пригожину и его коллегам (Пригожин, Стенжерс 1985), в России – это теоретические разработки С.П.Курдюмова, его соратников и последователей (Курдюмов 2007), в научном мире стало формироваться понимание того, что процесс образования и эволюции любой структуры универсален, он не зависит от субстратного носителя. Данное открытие, где средствами конкретных наук доказывается единство самоорганизации в материальных образованиях различной природы (живой и неорганической) дало мощный стимул и основание для качественно нового этапа в прогрессивном развитии самой науки.

Выводы синергетики (теории самоорганизации),

бесспорно, послужили серьезным достижением в деле обоснования идеи универсального эволюционизма. Было установлено, что необходимые для развития условия: возникновение неустойчивого состояния, динамическое равновесие, самоорганизация, аттракторы; являются универсальными характеристиками самоорганизации и никак не связаны со спецификой субстратного состава эволюционирующих систем. Наряду с этим, отмечается, что самоорганизация – это необходимое, но вовсе не достаточное условие для эволюции, так как ей присущи также преемственность, направленность и качественные преобразования. Поэтому создание универсальной теории самоорганизации вовсе не означает автоматического появления теории универсального эволюционизма.

В науке с середины XX века наблюдалась тенденция интенсивного развития междисциплинарных направлений и методологических подходов: общей теории систем, теории катастроф, кибернетики, информатики, синергетики, самой эволюционистики. Стало очевидным их взаимопроникновение и интеграция и, в конечном счете, создание на основе этого синтеза единого общенаучного эволюционного мировоззрения (мегапарадигмы). Одной из серьезных разработок такой интегрирующей концепции в науке стало мировоззрение современного рационализма Н.Н.Моисеева (Моисеев 1998а), названное им «универсальным эволюционизмом».

Истоки же такого мировоззрения берут свое начало во всеобщей организационной науке А.А.Богданова, изложенной в его «Тектологии» (Богданов 1989). Здесь же отметим теоретические исследования П.А.Сорокина (Сорокин 2006) и Н.Д.Кондратьева (Кондратьев 1989), выявивших цикличность (волнообразность) масштабных эволюционных процессов.

Большое значение для становления концепции универсального эволюционизма имеет общая теория систем (ОТС) и возникающее в ее лоне новое направление – эволюционика. Особенно продуктивный вариант ОТС, был разработан Ю.А.Урманцевым (Урманцев 1988, 2009), где в рамках закона эволюционных системных преобразований выделяется 8 их типов, присущих любым системам.

Познавательную ценность представляет и выдвинутый здесь принцип системного морфогенеза, включающий в себя общий алгоритм эволюции, состоящий из следующих фаз: униация – дифференциация и интеграция – индивидуализация (Ларин 1988: 138), который реализуется на каждом из ее этапов. Эволюционное формообразование и развитие уровней организации материи подчиняется определенной закономерности, проявляющейся в наличие одних и тех же основных этапов в различных рядах развития. Направление «униация – индивидуализация» выступает, по сути, вектором любой эволюции. Дальнейшее развитие ОТС получила в работах В.И.Артюхова (Артюхов 2012).

Несомненную важность для формирования универсального эволюционизма имеет выделение определенных типов концепций эволюции (Печуркин 1988: 11). В этом проявилось действие парадигмы типологизма. По методологии все существующие

концепции можно отнести к трем основным типам: 1) субстратные, 2) энергетические, 3) информационные. Субстратные занимаются анализом того, кто (если это живая) или что (если это неживая система) эволюционирует, т.е. вскрывают структурные особенности эволюционирующих систем. Энергетические изучают направленность процесса, отвечая на вопрос, куда эволюционирует та или иная система, испытывающая энергетическое воздействие. Информационные концепции, появившись относительно недавно в кибернетике, теории систем и теории информации, дают представление о темпах эволюции, исследуя как, с какой скоростью развиваются различные системы.

Универсальный эволюционизм должен учитывать все указанные выше типы концепций, т.к. они взаимодополняют друг друга при изучении всесторонних свойств различных эволюций. А недооценка даже одного из них приводит к неверным выводам и обобщениям. Лишь в совокупности всех своих черт и закономерностей мир раскрывает свое богатое содержание, которое должно найти отражение в формирующейся современной картине мира. Следует отметить также, что и глобальный, и планетарный, и макро- и микроэволюционизм вносят свой вклад в формирование эволюционизма универсального. А развитие последнего, в свою очередь, позволяет глубже понять индивидуальные особенности каждой из разномасштабных эволюций, осознать их специфику.

7. Эвристическая роль типологии эволюционизма

Сегодня можно зафиксировать чрезвычайную разнородность эмпирического и рефлексивного материала в сфере эволюционистики. Эта ситуация требует анализа и упорядочения существующих концепций, отражающих закономерности и своеобразие множества эволюционирующих систем как вещественного, так и идеального (информационного) состава.

Типология эволюционизма сегодня необходима, в первую очередь, для самой теории познания, так как позволяет уточнить иерархию и область применимости различных эволюционных теорий. Попытки выстроить единую историческую цепь событий: от рождения Вселенной – к возникновению человека, некорректны, так как здесь смешиваются совершенно различные типы материальных систем, а, следовательно, и различные типы эволюций: глобальная эволюция Вселенной, имеющая колоссальные пространственно-временные параметры, и локальная, планетарная эволюция живого вещества, включающая становление человека.

Неправомерно также говорить о сопряжённой (взаимообусловленной) эволюции или коэволюции цивилизации и Вселенной. Человек во Вселенной – бесконечно малая величина. Весь долгий процесс эволюции человечества представляет собой лишь кратчайший миг в ее истории. Осознание данного факта происходит очень трудно, что обусловлено антропоцентричностью нашего мышления. От провозглашения Homo Sapiens венцом творения природы – к пониманию незначительности его бытия в бескрайних просторах космоса, вот путь «взросления» человеческого самосознания.

Здесь, естественно, никто не может отрицать реальности влияния космических факторов на планетарную эволюцию, но это – влияние локальной пространственной зоны космоса, окружающего нашу планету, а не Вселенной в целом. Так как колоссальные её размеры, а соответственно, и расстояния между образующими крупномасштабную структуру объектами, предопределяют тот факт, что чем дальше эти объекты от Земли, тем дольше во времени удален источник их физического воздействия. Эволюция человека насчитывает несколько сотен тысяч лет, а свет (как источник воздействия, имеющий максимальную физическую скорость распространения) от удаленных космических систем идет гораздо дольше.