Эволюционная футурология: Мегатренды планетарного развития

Витол Эдуард

Но тогда, меняя свое сознание, собственное мировосприятие, мы будем открывать для себя и новые грани мироздания, парадоксальные эволюционные переходы от одного структурного уровня материи к другому. Сегодня человечество вынуждено преобразовать основы картины мира, наполнив ее объективными представлениями, чтобы она соответствовала реальности. А реальность такова: планетарная эволюция (включающая цивилизацию) выступает локальным процессом во Вселенной, имеющим начало и, безусловно, имеющим окончание. Почему мы допускаем эволюцию звезд, возникающих, проходящих определенные фазы и умирающих? Почему принимаем конечную эволюцию каждого индивида, но пасуем перед общей картиной эволюции человечества, пытаясь наделить её какими-то поистине мифологическими чертами – возможностью

бесконечного развития в пространстве и во времени?

Психологически это вполне объяснимо: наше сознание яростно сопротивляется признанию факта локальности, транзитности человеческой цивилизации, неизбежности её эволюционного перехода в иные (искусственные, постчеловеческие) формы, которые обретут лидерство на последующих этапах земной эволюции, и которые неумолимо приближаются (грядущая технологическая сингулярность). Конечно, можно сделать вид, что никаких изменений не происходит, что это всё – фантастические гипотезы и не более того. Наверное, такие выводы слишком революционны, ведь они ломают всю систему сложившихся стереотипов, заставляют реформировать существующую картину мира. Но ведь наша задача состоит в том, чтобы обозначить проблемные точки роста эволюционизма, предопределив его стратегию на будущее.

Мир представляет собой движущуюся материю. Разделению же ее на своеобразные состояния и виды, вычленению в них различных уровней организации, соответствует и дифференциация материального движения на специфические формы и типы. Эволюция, выступая существенной чертой материального движения, носит всеобщий характер. Она присуща любым материальным системам вне зависимости от их качественного воплощения. Но было бы неправильно представлять универсальную эволюцию как нечто, имеющее реальность. Как нет материи вообще – она обретает бытие в конкретном воплощении (явлениях, объектах, системах), так нет и материального движения вообще. Следовательно, нет и универсальной эволюции, ибо она всегда проявляется в конкретных эволюциях, принадлежащих указанным выше видам. Ученые ведь не ищут универсального человека, имеющего совокупные черты всех людей. Мы все прекрасно понимаем, что такого в природе просто не может быть. Хотя дать описание среднестатистического человека науке вполне по силам.

Цель универсального эволюционизма – выявить общие закономерности у развивающихся систем разнообразной природы (живой и неживой, социальной, технической, интеллектуальной, информационной), различных форм организации и масштаба, а не открытие самой универсальной эволюции как таковой, поиски которой во Вселенной просто бессмысленны. Важно понять, что универсальный эволюционизм – это теоретическое понятие и в отличие от других типов эволюционизма не имеет материальной наглядности, т.к. универсальная эволюция не обладает онтологическим статусом.

Именно универсальный эволюционизм выступает в последнее время в качестве своеобразного слоя научного знания, имеющего определенную структурную организованность и претендующую на роль особой науки. Поэтому он стремится к обладанию необходимыми атрибутами – объектом и предметом исследования, методами и категориально-понятийным аппаратом, определенным классом закономерностей. Здесь в роли объекта выступают системы вообще, вне зависимости от их природы, функционально-структурной специфики и субстратного проявления. Это могут быть вещественные системы (биологические, геологические, космические), энергетические, а также идеальные – идеи, концептуальные (информационные) представления, теории разного рода. Предметом познания являются механизмы эволюции данных систем, а основным методом выступает эволюционный.

Научные исследования сегодня не ограничиваются только областью одного из выделенных выше типов эволюционизма, наоборот, происходит мощный прорыв во всех направлениях, главная цель которого – уточнение отдельных фрагментов окружающего мира, выявление разнообразных и разнохарактерных эволюционных преобразований.

Одновременно с этим зреет понимание необходимости синтеза знаний об этих фрагментах реальности, объединения их в стройную структуру новой научной картины мира. Человечество вплотную приблизилось к тому, чтобы радикально изменить не только представления о мироздании, но, что более парадоксально, о себе самом: месте цивилизации в планетарной эволюции и ее будущем, связанным с переходом в постчеловеческую фазу – искусственную форму организации и подъемом на более высокий, космический уровень.

6. Предпосылки универсального эволюционизма

Исторической предпосылкой универсального эволюционизма можно считать философское знание, в частности такой его раздел как диалектика, представляющая учение о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Выявляя фундаментальные законы, направленные на создание общей картины объективной реальности, диалектика отвлекается, абстрагируется от конкретных форм движения материи, которые должны познаваться частными, в том числе естественными науками. Наука посредством системы своих концепций создает целостный образ мироздания или иначе – картину мира. Здесь используется не только фактологическая база, но и фундаментальные понятия, законы и принципы диалектики.

Ученые все чаще обращаются к помощи философии для объяснения результатов различных исследований (физических, астрономических, космологических), в которых отражается окружающий мир и его эволюционирующие подсистемы. Философия позволяет также объединить современные научно-теоретические знания, обладающие трансдисциплинарностью, в стройную, логически взаимосвязанную структуру. В свою очередь, представления о мире, которые продуцирует естествознание и наука в целом, обогащают философский категориально-понятийный аппарат современным научным содержанием.

Философские принципы представляют собой более высокий, универсальный уровень знания и поэтому выступают, с одной стороны, основой формирования научной картины мира, а с другой – самой концепции универсального эволюционизма. Базовыми здесь являются такие принципы, как материальность мира, его единство, саморазвитие и качественная неисчерпаемость.

Поскольку современная картина мира отражает реальность как динамичную, находящуюся в непрерывном движении систему, то, следовательно, универсальный эволюционизм, выявляющий всеобщие законы эволюции, должен играть здесь одну из главных ролей. Он поднимается до философских обобщений уже в силу того, что в отличие от отдельных эволюционных концепций (космологических, геологических, биологических, антропосоциальных) делает абстрактные обобщения, открывая всеобщие закономерности эволюции, присущие любым материальным и идеальным (информационным, интеллектуальным) системам. Именно поэтому концепция универсального эволюционизма несет большую мировоззренческую нагрузку. Формируется новое понимание эволюции, где главной идеей выступает идея универсальности эволюционных преобразований, их присутствие на всех структурных уровнях мироздания.

Сегодня эволюция интерпретируется не как локальный процесс, свойственный конкретным системам (биологическим, геологическим, космологическим, технологическим), а как всеобщий, универсальный процесс. Вместе с тем, здесь надо понимать несколько важных моментов. Первый момент: когда ученые говорят об универсальности эволюции, это вовсе не означает, что все изучаемые ими объекты являются эволюционирующими, а то, что проявляется единство, сходство, универсальность у эволюционирующих систем. Универсальные законы выявляются для описания всеобщих свойств, хотя наряду с этим в функционировании и развитии каждой из них присутствуют особенные (специфические) черты, раскрывающие индивидуальность. Второй момент: о нем мы уже сказали выше, универсальный эволюционизм – это всего лишь эпистемологическая система, задача которой состоит в выявлении единых законов и создании в конечном итоге общей теории эволюции, а не поиск гипотетической универсальной эволюции как объекта реальности.