Эволюция войн
Шрифт:
Война дает исключительную возможность отличиться. Храбрецы и герои получают особое признание и социальный престиж. Первобытные общества превозносили и превозносят успешных воинов, поскольку в условиях постоянной войны их функции становились самыми ценными. Применялись различные способы отметить тех, кто возвысился до идеи групповой пользы. Одним из наиболее важных из них являлось татуирование.
Слово «тату» впервые появилось в английском языке в описаниях Кука и Банкса, описывающих таитянский обычай нанесения пунктира на кожу и окрашивания раны для того, чтобы оставить постоянную метку. Татуирование применяется первобытными народами в нескольких целях: в качестве метки племени, для обозначения замужней женщины, для того чтобы отличать свободного от раба, а благородного от простолюдина, как орнамент или в религиозных целях, а также как почетный знак. Мы здесь касаемся только того, как татуирование служило средством отличия и прославления способного воина. В таких случаях оно является украшением или знаком почета, которым награждались за храбрость или успех в бою. Оно сильно подогревало тщеславие мужчин. Татуировка часто показывала, сколько врагов убил воин, и мужчины состязались друг с другом
Поскольку война у аборигенов острова Борнео (Калимантан) по большей части принимала форму охоты за головами, татуировка являлась знаком удачливого охотника. Среди племени дусунов воин мог получить татуировку только после того, как добудет голову, и ему разрешалось добавлять на руку по отметке за каждую новою голову. На воинов, обладающих татуировками, смотрели как на храбрецов, вне зависимости от того, каким образом были получены эти головы. Кайаны ставили отметки в знак признания доблести; если мужчина сам добывал голову врага, он получал право покрыть тыльную сторону кистей (пальцев и ладоней) татуировками, но если он только участвовал в убийстве, то мог поставить татуировку только на один палец. Однако вожди часто нарушали это правило и покрывали татуировками все руки, даже если участвовали в единственном походе на врага. На Калимантане татуировки были не знаком храбрости в битве, а ставились «преимущественно из желания подражать более воинственным кайанам». Приморские даяки покрывали татуировкой тыльную часть руки, вне зависимости от храбрости в войне, и большинство тех, кто был украшен такими татуировками, были тщеславными хвастунами. Интересно отметить, что эта «дикая и несерьезная система тату» сопровождалась упрощением дизайна. Бакатаны и укиты, которые сохраняли честь, делали очень красивые татуировки. Ставить татуировку дома было запрещено, это можно было делать только во время похода. Поэтому все мастера тату считались исключительными людьми. «Покрытие тела узорами – постепенный процесс, и только самые старые и опытные воины имеют право заканчивать татуировки ног и ступней, а линию вокруг лодыжек запрещено покрывать татуировкой всем, кроме самых смелых ветеранов». Татуировка служит также этим племенам для того, чтобы узнавать друг друга во время битвы. Для этой цели использовали особый узор в виде звезды и части розетки, которая называлась «лукут», античная бусина. «Во время войны в джунглях, где внезапное нападение на неподготовленного врага было основной составляющей тактики, нередко случалось так, что один из атакующих воинов преследовал другого, и, если не существовало опознавательных знаков, с помощью которых на близком расстоянии можно было отличить друга от врага, результаты часто оказывались ужасными». Во время похода кениахи часто с той же целью повязывали вокруг запястья переплетенное пальмовое лыко.
На острове Новая Гвинея татуировки носили воины, убившие одного или более врагов. У племени мекео татуировка на груди также означала, что мужчина забрал человеческую жизнь. У папуасов, живущих в районе мыса Худ (юго-восток Новой Гвинеи), мальчику «никогда не сделают татуировку, пока он не забрал чужую жизнь или не помог в этом другому». У моту и других племен татуировка на груди и на лбу является почетным украшением, показывающим, что тот, кто ее носит, пролил человеческую кровь. «Получить татуировку является мечтой каждого мальчика. Иногда набеги на маленькие прибрежные деревушки совершались просто с целью кого-нибудь убить – чтобы юноша мог вернуться домой и поставить татуировку. Нередко можно было услышать двух мужчин, которые в ссоре говорят друг другу: «Кто ты такой, чтобы говорить так? Где твои татуировки? Кого ты убил для того, чтобы говорить со мной таким образом?»
Юноши западноафриканского народа фанг жаждут получить татуировку, потому что это позволяет им чувствовать себя «настоящими мужчинами». Австралийское племя юалайи использует тату в качестве знака племени или «просто для того, чтобы выглядеть красиво». Татуировки не являются для австралийцев характерными, и там, где они встречаются, они свидетельствуют о храбрости. Возможно, это связано с тем, что австралийцы не очень воинственны. Напротив, малайцы, очень агрессивный народ, используют сложные татуировки в качестве меток племени и для определения достижений и ранга воина. Татуировки у них можно заслужить только подвигами. «У большинства племен нага мужчины не могут сделать себе татуировку, пока не добудут (или не помогут добыть) голову, руки или ноги нага из своего или дружественного племени – не важно, мужчины, женщины или ребенка». Право быть украшенным татуировкой называется «ак» и даруется раджой. Все, кто добыл голову врага, завоевывают «ак» для нанесения на лицо; у тех, кто добыл руки и ноги, появляется право на тату на руках или ногах соответственно. Успешные охотники за головами иногда ставят на грудь татуировку в виде грубой фигуры человека (за каждую взятую голову). Это было особенно распространено среди нага Ассама. Татуировка расценивается племенем нага как знак мужества, и, «пока юношу не украсят подобным образом, девушки часто спрашивают его, почему он не носит женскую одежду». И наоборот, молодой человек, который приносит голову, больше не зовется «мальчиком» или «женщиной» и может участвовать в советах. Ему делают татуировку, и, если желает, он может жениться. Среди всех этих племен тату, одним словом, является знаком полноправного члена племени – «пока мужчина не проявит себя как воин, он не может носить знак племени или обзавестись семьей». Здесь кроется один из наиболее сильных мотивов их глубоко укоренившегося обычая охоты за головами.
В Полинезии тату наносится преимущественно в виде орнамента; для мужчин это знак чести, отмечающий храбрость в битве. Таитянские узоры очень сложны. На груди и руках человека рисуются все вариации фигур и сцен. Любимыми рисунками были копья, палицы и другое оружие, а также мужчины, участвующие в битве,
Римские солдаты обычно делали татуировки на коже, но среди развитых народов мало подобных параллелей. Практика татуирования сохранилась до сих пор, хотя и перестала ассоциироваться с прежними понятиями. Тем не менее примечательно, что в наше время тату особенно распространены у солдат и моряков (а также среди представителей преступного мира. – Ред.).
Тату по своей сути являются персональным украшением. Они преимущественно были распространены в южном климате, где носили мало одежды или не носили ее вовсе, и метки отличия были четко видны. Повсеместно дикари проявляли любовь к персональным украшениям; южные народы разрисовывали свое тело, а северные – свою одежду. Это отличие распространялось на всю сферу персональных украшений, включая специальные военные украшения. Некоторые племена раскрашивали свое тело, другие носили впечатляющую одежду. Военный орнамент по своей сути является знаком отличия – дикарь должен был доказать свою состоятельность, убив врага до того, как имел право себя украсить. Подобно татуировкам и украшениям в целом, он отмечал индивидуальность и подогревал тщеславие (свое и чужое). По этим причинам боевые украшения или, точнее, желание получить их и потешить таким образом свое самолюбие увеличивали воинственность первобытных людей. Орнамент используется не только как знак доблести, но также для того, чтобы запугать врага. В некоторых случаях он также служит для защиты, так как иногда связан с религиозными идеями. Главная цель украшения тем не менее – почет и знак отличия успешного воина; главным фактором, замешанным здесь, является тщеславие. Со специфическими случаями военных украшений читатель может ознакомиться в приложении И.
У американских индейцев, особенно живших на равнинах, воины разделялись по уровням и рангам, каждому из которых соответствуют особые знаки отличия, которые обычно публично даровались в ходе более или менее тщательно разработанных церемоний. Знаки военной доблести считались своего рода «удостоверением личности» мужчины, а в некоторых племенах при перечислении каждого подвига наносился удар по вышке (столбу) или какому-либо другому предмету. Эта форма перечисления была известна как «пересчет удач». Удача была особенно доблестным подвигом. Репутация воина определялась количеством «удач», числящихся на его счету, и те, у кого это число было больше, обладал значительным общественным влиянием. Наши шевроны за службу, военные ордена и медали и т. п. являются современной формой подобных военных регалий.
Тщеславие играло и другую роль в первобытном военном деле; оно было главным мотивом для захвата трофеев. Трофей является самым очевидным доказательством успеха воина в битве, свидетельством его доблести, трофей делал воина примечательным и могущественным человеком. Захват трофеев часто ассоциируется с нанесением увечий мертвому телу врага. Часть тела уносилась в знак триумфа победителя. Это могли быть руки, ноги, челюсть, волосы, скальп, уши, голова, зубы, крайняя плоть или любая другая часть тела. Обычно это была такая часть, у которой не было копии. Наиболее обычным трофеем была голова, поскольку это было самое безошибочное доказательство победы.
Поскольку, по примитивным понятиям, душа находилась в отдельных частях тела, трофеи часто носят религиозный характер. Если считалось, что душа располагается в голове, то, например, тот, кто забрал себе голову, становился обладателем души врага. Это, как мы видели, является базовым понятием, лежащим в основе практики охоты за головами. Более того, обладание частью тела врага позволяло владельцу нанести оскорбление его духу (согласно принципам жертвенной магии). Нанесение увечий телу могло также практиковаться для того, чтобы поселить ужас в сердце врага, оно также могло быть вызвано настоящей кровожадностью и дикостью. Самым общим элементом в завоевании трофеев тем не менее является простое тщеславие, поскольку трофеи приносили честь и влияние своим владельцам, которые носили их в знак своей храбрости.
Трофеи играли особенно важную роль в первобытном военном деле благодаря видному положению, которое индивид получал благодаря им. В современном военном деле убийство слишком неразборчиво и обычно производится со слишком большого расстояния для того, чтобы позволить отдельному солдату вести счет своим жертвам и забирать трофеи. Дикари же обычно знали, кто именно заслужил триумф, как именно, где, когда и над кем. Они знали все детали. Победа часто была персональным делом, а трофей – показателем личного успеха. Социальное отличие и признание давались в соответствии с числом трофеев, полученных воином. Так, через обращение к тщеславию он подстрекался к дальнейшим стараниям на военном поприще, воин также поощрялся к соперничеству. Неизбежным результатом было культивирование боевого духа и дополнительный мотив к войне. Примеры трофеев и факты осквернения мертвых приведены в приложении К.