Евреи и деньги. История одного стереотипа
Шрифт:
Как представитель организации, борющейся с национальной и религиозной нетерпимостью, я бы создал себе большую проблему, начни я применять собственные суждения субъективно или тенденциозно. Например, осуждая оскорбительные или основанные на нетерпимости заявления консерваторов, но при этом игнорируя заявления либералов или даже потворствуя им, я быстро лишился бы доверия со стороны Антидиффамационной лиги (и обратное тоже верно, конечно). Однако не думаю, что у кого-нибудь получится аргументированно обвинить меня в подобной предвзятости. Во время самых громких скандалов, которыми мне приходилось заниматься в последние годы, я видел на любой стороне баррикады консерваторов и либералов, демократов и республиканцев. И
Меня беспокоит другое: как бы за личными и политическими спорами мы не упустили из виду основную идею. Кем бы вы ни были – либералом или консерватором, республиканцем или демократом, надеюсь, что вы со мной согласитесь в следующем. Повторение, усиление и использование оскорбительных стереотипов о евреях (или о любой другой группе) невежественно и неправильно. И это не оправдывается возможностью быстро заработать политические очки. Проблема нетерпимости слишком важна, чтобы мы позволили себе играть с нею.
Данную тему прокомментировал в своей колонке в ежедневной еврейской газете Forward известный журналист Дж. Дж. Голдберг.21 Он выполнил обзор истории моих столкновений с оппонентами с обоих концов политического спектра и отметил, что я вызывал гнев и левых, и правых. Первым не понравилась моя критика Джесса Джексона, чернокожего активиста борьбы за гражданские права, который в одном интервью назвал Нью-Йорк «городом Хайма». И когда я принял извинения от консервативного христианского лидера Пата Робертсона после того, как он использовал националистические образы, левым это тоже не понравилось. Но в дальнейшем я осудил видео того же Пата Робертсона, в котором евреи изображены как христоубийцы, и тут недовольство высказали уже правые. А когда я публично объявил о продолжении моей дружбы с Джессом Джексоном, Голдберг сделал следующий вывод.
Фактом является то, что Фокс на протяжении десятилетий с более или менее равным рвением не дает спуску ни правым, ни левым, если только видит у них проявления антисемитизма. Но если обнаруживает необоснованность обвинений, то всегда публично извиняется за свою критику.
Кажется, Абрахам Фоксман воплощает в себе как раз то, что каждому отдельному критику не нравится в защитниках евреев, – излишний либерализм или излишний консерватизм, излишнюю воинственность или излишний прагматизм.
Сегодня относительно немногие американцы открыто и намеренно используют антисемитские стереотипы, и это нас обнадеживает. Однако тревогу вызывает следующий факт: достаточно много людей усвоили искаженные представления о евреях и деньгах, причем даже не осознавая ошибочность, националистическую нетерпимость и оскорбительность этих верований.
Периодически я встречаю людей, которых удивляет, почему я настолько озабочен живучестью националистических стереотипов о евреях. Разве не в человеческой природе делать предположения о людях, поскольку это быстрый и простой способ уменьшить сложность жизни до приемлемых размеров? И если несколько неосведомленных или плохо образованных граждан воспримут эти слишком упрощенные предположения чуть серьезнее, чем следует, то велика ли в том беда?
Подобные вопросы подразумевают (а люди их иногда задают из самых благих побуждений), что я и другие мои единомышленники, разделяющие мою озабоченность, преувеличиваем значимость антисемитских стереотипов. И часто за такой позицией скрывается предположение, которое само по себе является одной из форм стереотипов: евреи просто
Мне хотелось бы не считать антисемитские стереотипы реальной проблемой. К сожалению, факты не позволяют сделать такой вывод. Например, не могу не думать о деле Плана Халими, потрясшем французское общество всего несколько лет назад.22
Илан Халими был молодым французским евреем родом из Марокко. Он работал продавцом и жил в одном из неблагополучных рабочих районов Парижа. В январе 2006 года его заманили в один жилой квартал, где парня уже поджидала молодежная банда «Варвары». Они держали Халими в заточении на протяжении двадцати четырех дней и все это время подвергали жесточайшим пыткам: кололи ножом, прижигали, избивали и даже поджигали. Наконец, 13 февраля Илана нашли обнаженным, связанным, прикованным наручниками к дереву возле пригородной железнодорожной линии. Тело юноши было покрыто ранами и ожогами от кислоты и горючих жидкостей. Илан Халими умер по дороге в больницу.
Эта история вызвала справедливый гнев добропорядочных французов, независимо от их происхождения. Десятки тысяч человек, включая видных государственных и религиозных лидеров, участвовали в маршах протеста против бандитской жестокости. Решительные ответные действия предприняли и правоохранительные органы. По обвинению в похищении и убийстве Халими арестовали 27 членов группировки «Варвары», и на момент написания данной книги 19 из них были осуждены и приговорены к тюремному заключению. А самопровозглашенный лидер банды Юсуф Фофана ныне отбывает пожизненный срок.
Какое отношение эта история имеет к антисемитским стереотипам? Вот какое: согласно показаниям членов банды, Илана Халими похитили, пытали и убили именно за то, что он еврей. По словам Николя Саркози – на то время министра внутренних дел Франции, а на момент написания данной книги президента страны – члены банды признались полицейским, почему они выбрали именно Халими. Они «знали», что все евреи богатые, поэтому надеялись разжиться легкими деньгами, похитив еврея и получив за него выкуп.
Естественно, вскоре после исчезновения Халими членам его семьи начали звонить по телефону и требовать огромный выкуп – 450 тысяч евро, если говорить точно. Надеяться получить такую сумму от бедной семьи из рабочего класса – полный абсурд. Но сознание бандитов, очень удачно назвавшихся варварами, было напичкано массой рассмотренных нами выше антисемитских стереотипов. Эти малообразованные парни просто не могли поверить в существование такого явления как «еврей из рабочего класса». Видимо, когда бандиты поняли, что похитили не того человека, за которого можно получить щедрый выкуп, то пришли в ярость и начали свои безумные издевательства над молодым Иланом…
Так что, евреи «слишком болезненно» относятся к «безобидным» антисемитским стереотипам? Не думаю. Когда мы рассматриваем преступления, основанные на националистических предрассудках, то очень хорошо понимаем, насколько стереотипы опасны и даже смертельны – не фигурально, а буквально.
Как мы увидели в данной главе, в мифы о евреях и их отношении к деньгам верят во всем мире, на всех концах политического спектра и даже в тех местах, где евреи встречаются крайне редко. И эти мифы сохраняют свою силу даже в эпоху, когда больше людей, чем когда-либо прежде, понимают, какое зло и какой разрушительный потенциал присущи нетерпимости. Одна из причин живучести стереотипов – новые технологические инструменты, которые следовало бы использовать для распространения правильной информации, понимания и мудрости. Увы, слишком часто эти инструменты используются для распространения ненависти. В следующей главе мы изучим их опасное влияние на культуру.