Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы)
Шрифт:
Другой вид криптоевреев, известные как денме живут в Европейской части Турции и все имеющиеся сведения показывают, что они представляют собой еврейскую секту. Они воздерживаются от браков с турками, а так же не вступали в брак с евреями до последнего времени, потому что состояли из трех обособленных групп, каждая из которых воздерживалась от бракосочетаний с евреями из двух других групп. Конечно, никто не утверждает, что эти группы не вступают в брак из-за расовых различий. Коган описывает их как истощающуюся секту и в последнее время они вынуждены искать жен среди других евреев, потому что турки ни при каких условиях не разрешают своим сыновьям и дочерям жениться на денме. Будет любопытно проследить, как сложится судьба с этой еврейской секты при новом режиме в Турции с её новой религиозной свободой. [Имеется в виду новое правительство «младотурков» (у власти с 1908 г.). Не случайно Фишберг с большой надеждой глядел на это движение. Всё оно состояло из евреев, гл обр. из Салоник, который издавна был чисто еврейским торговым городом. Из этой явно нетурецкой среды вышел знаменитый «фюрер» криптоеврейских реформаторов Мустафа Кемаль, названный впоследствии еврейскими СМИ Ататюрком («Отцом Турок»). Этот криптоеврейский, крайне жестокий алкоголик, наркоман и педераст умерший во время очередного запоя (о его «подвигах» есть масса материалов в турецкой патриотической печати) сполна оправдал надежды своих соплеменников. На счету режима младотурок (турецких «большевиков») массовый геноцид армян, турецких греков и курдов. Как и следовало ожидать, денме заняли в стране привилегированное положение. В Турции ходят списки членов правительства и бизнес-элиты — потомков денме. Что касается религиозной составляющей, то по последним данным эта секта каббалистов
Очевидно, что так называемые криптоевреи являются изделием социальных условий и не имеют никаких этнических оснований. С заменой социальных условий и прекращением преследований окружающим большинством, они перестают быть обособленными и растворяются во множестве. [Мягко говоря, это не совсем так. При растворении в гойской массе евреи могут потерять свою этническую идентичность т. е. они больше не считают себя евреями, но характерный для евреев набор генов в их крови все равно остаётся, со всеми вытекающими из этого последствиями, независимо от их мнения и уровня самосознания.]
Глава 7.
Происхождение различных типов евреев.
Одежда и поведение как отличительные признаки различных типов евреев - Пропорции тела — Психический тип еврея — Лица гетто — Еврейские глаза — Десять потерянных племен Израиля — Еврейский тип встречается среди многих народов и рас в различных частях света — Изоляции и отбор как факторы возникновения еврейского типа.
В то время, как было показано в предыдущей главе, не существует никакого единого еврейского типа, но есть множество типов, тем не менее, нужно признать, что в некоторых странах евреев легко отличают от нееврейского населения. Это относится особенно к Восточной Европе, России, Австрии, Румынии и т. д., а так же некоторых восточных стран вроде Турции, Палестины, Персии и др. Это весьма примечательно, что в этих странах каждый может указать еврея среди толпы, даже если еврей — блондин, или как большинство евреев — брюнет. Это тот самый «еврейский тип», который делает их этнической группой обособленной от других народов. Так же это тот самый «еврейский тип», на который с гордостью указывают евреи, и на что антисемиты незамедлительно начинают обращать внимание как на нечто специфическое и поэтому призывают к осторожности. Что же такое «еврейский тип» и является ли еврейская физиономия его характерным выражением?
По мнению автора, ответ лежит на поверхности. Прежде всего, многое зависит от одежды и поведения евреев в странах, где они живут в строгой изоляции от своих христианских и мусульманских соседей. Хороший пример являют собой завитки волос, которые большинство восточных и полу-восточных евреев носят на висках. В австрийской Галиции евреи одного из иудейских направлений может иметь любой этнический тип; они могут быть чистыми славянами, но так как многие все еще носят пейсы, то любой может в них признать последователей иудаизма, потому что никто другой не носит локоны. [В некоторых культурах пейсы все же носили, например длинные пряди на висках часто встречались, судя по сохранившимся изображениям, у древних жителей острова Крит, у древних греков и у японских самураев. У женщин, особенно идущих на бал, мода на локоны сохранилась вплоть до наших дней] Тоже самое относится к евреям Бухары, Триполи, Палестины и даже Индии. Еврейки выделяются в той же манере, нося парики, которых не имеют другие жители Восточной Европы, или тем, что не прикрывают лицо специальной тканью, в то время как многие мусульманские женщины её носят, или же особые кафтаны и туфли польских евреек сразу выделяют их, потому что христианское население этой страны одето и обуто по-другому. Мужчины в Галиции носят длинный кафтан или сюртук, кипу, расположенную на затылке и два вьющихся локона на висках, что может носить только еврей, независимо от того чье лицо он напоминает. Если тот же самый индивидуум однажды сбреет бороду, подстрижет пейсы и переоденется в одежду своих христианских соседей, с ним произойдет настоящее превращение. Вся так называемая «еврейскость» исчезнет, а его чистый славянский тип был бы очевиден для каждого, кто знает физический тип восточно-европейских рас. То же самое можно заметить среди еврейских иммигрантов Соединенных Штатов. Здесь они сбрасывают всю свою специфическую одежду и в большинстве случаев их «еврейскость» исчезает вслед за ней. Во время своей последней поездки по Восточной Европе автор мог указать почти каждого еврея в местечках Польши, России и Румынии, потому что их выделяла особая одежда и поведение. Подобная попытка, проделанная среди еврейских иммигрантов из этих стран, выехавших в США, в большинстве случаев была обречена на неудачу. Часто трудно определить, является ли домработница, служащая в еврейском доме в Нью-Йорке, еврейкой или славянкой. По крайней автор часто впадал в сомнения, когда в еврейских домах в дверях его встречала девочка, и было непонятно, была ли она еврейкой, русинкой или полькой. Для американцев все иммигранты выглядят «иностранцами», но анализ показывает, что многие приверженцы иудаизма не имеют традиционного еврейского облика, а выглядят как русские, поляки, румыны или другие восточные европейцы.
Наряду с одеждой и поведением восточно-европейских евреев часто специфическое состояние тела имеет особую характеристику. Низкий уровень гигиены, экономических и социальных условий, в которых он был вынужден жить в гетто, оставляет на их теле свои следы: он преждевременно стареет, чахлый и дряхлый он увядает в раннем возрасте. Он изнурен, его мускулы дряблые и он не способен держать спину в вертикальном положении. Эта специфическая осанка имеет большое влияние на еврейский тип, как это можно заметить из рисунка Исмаила Гетца (рис 112), который графически показывает то, что не всегда видно по лицу передающего религиозную веру мужчины из Восточной Европы. Это дряхлое состояние тела — одно из самых важных последствий долгого заключения евреев в гетто. Однако надо подчеркнуть, что оно не является этнической еврейской чертой и не зависит от особенностей анатомического или физиологического характера. Как приобретенная, в результате неблагоприятных социальных и экономических условий, она не передается по наследству. Фактически евреи показывают замечательную способность исправить такое состояние своего тела, если ему дается шанс выздороветь. В Европе, как это можно заметить, позвоночник евреев становится все более в вертикальное положение, его мускулатура развивается, его походка становится легкой, как это было заметно во Франции, Бельгии и, особенно, в Англии, где среди местных евреев негативные черты исчезли полностью. Тоже самое, произошло и с местными евреями в Соединенных Штатах. В Истсайде г. Нью-Йорка можно заметить, что старшие иммигранты являются в то же время более чахлыми и более или менее сутулыми. Но их дети, получившие все преимущества западного образования, не имеют этих недостатков. Эта метаморфоза особенно очевидна для первого поколения американских евреев. То же самое можно наблюдать в Лондоне, где обосновалось много еврейских иммигрантов из Восточной Европы.
В то время как одежда и поведение, а так же тело, во многих случаях помогают определить еврейский тип, тем не менее, встречаются евреи, не имеющие этих характерных особенностей, однако они все еще могут узнаваться как дети Израиля. Действительно, есть множество индивидуумов иудейского вероисповедания, кто не имеет ни одной из черт, которые мы привыкли связывать с еврейским типом; люди, которые имеют высокий рост и прекрасную мускулатуру, светлые волосы и голубые глаза, прямой нос, тонкие губы и безбородые, тем не менее, могут быть узнаны как евреи. В отличие от этих индивидуумов, можно часто встретить людей которые имеют низкий рост, хрупкое телосложение, темные волосы, крючкообразные носы, толстые губы и другие «еврейские» черты и все же каждый скажет, приводя в доказательство много фактов, что они — не евреи. Причины, по которым одних отмечают как евреев, а других как неевреев представляет огромный интерес. Осторожное изучение этого вопроса показывает, что это не его тело, а душа. Другими словами, еврейский тип не является обусловленным антропологически и физически, а скорее социально или психологически. Это не цвет волос, форма носа, губы, череп, которые являются характерными, а его душа, которая выдает его веру. Столетия, проведенные в гетто, при социальном остакизме, в непрерывных страданиях и преследованиях стали инструментом для создания характерного психического типа, который проявляется в его облике рассматриваемом как типично «еврейский».
«Лицо гетто» не есть результат особой внешности, роста, комплекции, формы носа, скул, губ или подбородка. Это следствие психических особенностей, точно так же как у актеров, солдат и священников.Это лучше всего доказано иллюстрациями из книг по еврейской жизни, сделанными второсортными художниками, которые, обычно, ни показывают никаких «еврейских» лиц. Только большие мастера способны представить душу людей, которых они рисуют. С другой стороны, в тех случаях, когда посредственные художники являются особенно настойчивыми в попытках изобразить «еврейские» лица во всех подробностях обычно получаются карикатуры. Стереотипный еврей очень редок в реальной жизни. Такой тип, соответствующий среднему карикатурному еврею, будет очень трудно найти даже в Истсайде Нью-Йорка или Истэнде Лондона. Сцена и печать родили и другие «типы» не встречающиеся в реальной жизни, например немецкий профессор, лейтенант, политик, ирландец, шотландец, немец и т. д. Все они созданы карикатуристами и пародистами. [Еврейскими, добавим мы. Те же самые стереотипные персонажи лепятся и в наше время, шаловливыми ручками и языками представителей все той же национальности: «глупый чукча, однако», «дебиловатые военные», «крутые уголовники», «русские лодыри и пьяницы», «новые русские», которые вовсе не русские и т. д.]
Все иллюстрации этой книги, которые изображают еврейский тип, показывают психический тип евреев. Например, портрет еврейского иммигранта из Марокко (рис. 113, 114). У него физиономия как у итальянца или испанца, из-за чего ему было трудно убедить своих единоверцев в Истсайде Нью-Йорка, где он живет, что он еврей. Все они считают его за итальянца, который притворяется, будто принадлежит к «богоизбранному народу». Но осторожное изучение его лица показывает, что его большие, блестящие глаза не могут быть ничем другим, кроме как еврейскими. Та «печаль и тайна», которую они выражают, может быть найдена только у тех кто, согласно пророку, «презираемые и отвергаемые люди, люди печали». Его судьба была похожа на жизнь вошедшего в пословицу странствующего еврея. Рожденный в Тетуане, Марокко, он приехал в Иерусалим в шестнадцать лет, где вскоре женился, а после эмигрировал с женой и детьми в Гибралтар. Не найдя там для себя подходящих условий он переехал в Лондон, Англия. Здесь, в лучшем возрасте, он провел десять лет в бедности и страданиях, а затем переехал во Францию, затем в Голландию, но оба этих места его не удовлетворяли. Куба стала следующей страной, где он пробовал найти счастье для себя и своей семьи, после чего восемь лет проработал на сигарной фабрике вместе с женой и детьми живя впроголодь, после чего он решил снова переехать, так как не мог из за начавшейся на Кубе войны зарабатывать себе на жизнь. В Нью-Йорке он торговал еврейскими газетами, поэтому у него началась жесткая борьба со своими единоверцами, которые считают, что итальянец не должен конкурировать с ними в этой области. Не удивительно, что в его глазах лежит отпечаток его несчастной судьбы, которая была миниатюрной копией судьбы его народа.
113-114. Еврей, Тетуан, Марокко
Портрет еврея великорусского типа говорит о том же самом (рис. 115, 116). Весь его облик показывает, что он москвич. Но никакой москвич не имеет настолько меланхоличные, вдумчивые и проникновенные глаза. Во время антисемитских волнений в «Черте Оседлости» он обеднел. Затем переехал в Германию, потом во Францию, далее в Англию и, наконец, в Соединенные Штаты. Некогда зажиточный коммерсант, он был вынужден торговать фруктами с тележки и постоянно находится в тревоге из-за полицейского, который следит за каждым его шагом. Все эти трудности не были настолько сильны, что бы изменить его внешность. Он остался, как и прежде славянином, который, по иронии судьбы, молится в синагоге вместе с правоверными иудеями. Но как зеркало его души и отпечаток непрерывного страдания, его глаза показывают итог трудной и жестокой судьбы таких людей и их индивидуальность. [Глаза (с грустным, задумчивым выражением, часто навыкате) и крупный нос (шнобель может быть любой формы) являются самыми характерными частями еврейской физиономии. В первую очередь нужно обращать внимание на них, затем на форму лица (у евреев, особенно сефардов и кавказских ашкенази, она чаще всего вытянута), губы (для типичных евреев характерна чрезмерно развитая нижняя губа и широкий рот), а так же уши (как правило, с разными деформациями). Цвет волос и глаз большой роли не играет. Как уже было сказано выше, среди евреев большая пропорция светлоглазых и светловолосых индивидуумов. Это все характерные особенности. В реальной жизни вариаций столько, сколько существует евреев.]
115, 116. Еврей, Москва, Великорусский тип
Кажется самой характерной чертой «лица гетто» являются глаза. Это не нос, потому что только от 12-15% евреев имеют так называемые «еврейские» носы, в то время как у неевреев эта форма носа встречается в более заметной форме, с еще большим изгибом, и тем не менее не делает его обладателя сколь-либо евреем. С другой стороны глаза, которые описываются разными авторами как яркие, вдумчивые, сонные, усталые, скрытные и т. д. типичны для лиц гетто. Баддо описывает их как большие и навыкате с хорошо очерченными бровями. Он оспаривает, что они миндалевидные, потому что такие глаза обычны и для некоторых восточных народов. Их выражение описывается как задумчиво-мягкое, с хитрецой а иногда с робостью, которая, кажется, всегда сопровождает израильтян, говоря о столетиях притеснений, терпеливо вынесенных людьми большого интеллектуального потенциала. Баддо считает, что другие люди не имеют таких глаз. Лучшее описание таких глаз встречается у Рипли: «брови, по-видимому, кажутся толстыми из-за их темноты и большей близости, плавно выгибаемые к линии носа. Веки припухшие, глаза большие, темные и блестящие. В благоприятных случаях они передают лицу мечтательное, грустное или вдумчивое выражение, в других случаях общее впечатление портят частое моргание, сонливость, или же когда глаза полузакрыты, это придает им скрытность. В частных случаях подобное выражение изменяется согласно личному мнению наблюдателя». Но то, что это является чертой психики и не зависит от анатомических особенностей, доказывает тот факт, что схожие черты встречаются только среди евреев из гетто или их непосредственных потомков. Среди евреев Южных Штатов Америки или среди коренных евреев Англии, Италии, Франции или Скандинавии лишь немногие имеют подобное выражение глаз. Профессор Шлейч, говоря о еврейском типе, считает, что он больше зависит от природного характера, чем от формируемого. Он больше слагается из души индивидуума, чем от его морфологии. Напряжение лицевых мышц из-за умственного беспокойства, артериальное давление, жировые отложения в различных частях лица являются очень вескими факторами для вышеупомянутого состояния; и, наконец, все те вещи, которые зависят от психического состояния индивидуума. Он так же показал, что многое зависит от имитации или мимикрии, дети, приобретают еврейское выражение лица больше в подражание родителям, чем в результате наследственности. «Продолжающиеся затруднения, преследования, отчаянная борьба против непреклонной окружающей среды, так же как и естественный отбор, не могли не оставить свои следы на лице», говорит Рипли. «Впечатления от тоскливого прошлого глубоко впиталось в физические черты… почему бы им не оставить следов так же и на лице? Далее я объясню, почему специфическое еврейское выражение лица исчезает у евреев, которые не жили гетто в течение нескольких поколений.