Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
В 1906 году приехал из польского города Плонска Давид Грин‚ в будущем первый глава правительства Израиля Давид Бен-Гурион. В 1907 году приехал из Полтавы Ицхак Шимшелевич‚ в будущем второй президент Израиля Ицхак Бен-Цви. До начала Первой мировой войны вторая волна репатриации в Эрец Исраэль составила около 40 000 человек‚ большинство которых из Российской империи.
В марте 1903 года Хаим Вейцман приехал в Россию‚ пропагандируя сионистские идеи. В синагоге города Николаева собрались слушатели‚ но неожиданно здание оцепили казаки‚ и Вейцмана отвели к полицейскому начальнику. Нелепо было утверждать‚ что собравшиеся молились в синагоге‚ и Вейцман решил объяснить этому человеку‚ что такое сионизм.
Для начальника полиции слово «сионизм» звучало почти как «социализм»‚ и трудно было доказать ему‚ что существует отличие.
Полицейский захохотал и хохотал долго: «Да вы просто мечтатель‚ а в делах и совсем профан». Потом он показал на сейфы‚ которые стояли в его кабинете‚ и добавил: «Эти ящики битком набиты отчетами‚ квитанциями и чеками. На бумаге – каждая копейка на учете‚ но спросите меня‚ где деньги? – И он выразительно свистнул. – Уверяю вас‚ в этом вашем банке нет ни одной копейки! Поверьте матёрому волку».
Хаим Вейцман вспоминал: «Он был приятно возбужден собственной проницательностью. Я же притворился наивным простаком‚ что привело его в приятное расположение духа. Он сделался изысканно вежливым и снисходительным: «Так уж и быть‚ на этот раз я вас отпущу‚ – сказал он. – Но с условием‚ что ближайшим поездом вы уедете в Одессу»…» На прощание он положил Вейцману руку на плечо, сказал с большим чувством: «Послушайте. Я вижу‚ что вы‚ в сущности‚ неиспорченный юноша. Поверьте моему совету и бросьте этих евреев. Если они когда-нибудь дорвутся до своего государства‚ вы будете первым‚ кого они повесят на фонаре»…»
В 1948 году Хаим Вейцман стал первым президентом государства Израиль.
Многие раввины были против создания еврейского государства‚ так как – считали они – человеческими усилиями нельзя изменить судьбу народа. «Избавление придет к нам от Господа‚ Который пошлет Мессию‚ чтобы привести нас на Святую Землю. Мы не желаем свободы от человека‚ кем бы он ни был‚ а хотим ее от Всевышнего…»
Однако и среди религиозных евреев оказались сторонники сионизма. В 1902 году они основали религиозное движение «Мерказ рухани» – «Духовный центр» («Мизрахи»); его главой был раввин из Литвы Ицхак Рейнес. Движение «Мизрахи» желало «привлечь верующих к сионизму»; их девизом стал лозунг: «Земля Израиля для народа Израиля – согласно Торе Израиля». «Мизрахи» стало религиозной фракцией во всемирной Сионистской организации, сохраняя автономию в области религиозной и культурной деятельности – «в духе традиции и ортодоксальности».
В 1912 году образовалась «Агудат Исраэль»‚ объединившая большую часть ортодоксального еврейства. В ее программе записано – «решать в духе Торы различные вопросы‚ которые станут на повестку дня в жизни народа Израиля». «Агудат Исраэль» была в оппозиции к сионистскому движению и выступала против образования еврейского государства на Святой Земле – если это будет сделано без «Божественного вмешательства».
К началу двадцатого века в черте оседлости возникли кружки «Поалей Цион» – «Рабочие Сиона»; они были под влиянием русских революционных идей и склонялись к марксизму. Идеологом социалистического сионизма стал Нахман Сыркин‚ который утверждал‚ что еврейский рабочий – «раб рабов» и «пролетариат пролетариата» – в массе своей должен эмигрировать в Палестину, образовать там еврейское социалистическое государство.
В 1904 году появилась Сионистско-социалистическая рабочая партия‚ которая проповедовала построение социалистического общества в будущем еврейском государстве и не настаивала на непременной связи еврейского народа с Эрец Исраэль. В феврале 1906 года была основана в Полтаве Социал-демократическая еврейская рабочая партия «Поалей Цион». Ее идейный руководитель Бер Борохов призывал к массовой эмиграции в Эрец Исраэль, к развитию там национальной экономики‚ что приведет к росту пролетариата‚ к классовой борьбе и неминуемой победе социализма.
Появилась и Социалистическая
Перед выборами во вторую Думу возникла Еврейская народная партия, которая стояла на позициях «автономизма». Эту теорию разработал историк С. Дубнов, который утверждал‚ что еврейский народ «может и в диаспоре существовать в качестве самобытной культурной нации». Еврейская народная партия провозглашала свободу языка‚ религии и национальной школы‚ а также создание автономных еврейских общин – «для заведывания местными культурными‚ кооперативными и благотворительными учреждениями».
Очерк сорок третий
«Протоколы сионских мудрецов»
Суд в Берне признал «Протоколы сионских мудрецов» «подделкой‚ плагиатом и бессмыслицей»‚ а верховный суд города Берна определил, что «этот пасквиль содержит оскорбительные нападки на евреев и должен быть безоговорочно осужден».
В августе-сентябре 1903 года в девяти номерах петербургской газеты «Знамя»‚ которую редактировал П. Крушеван‚ были напечатаны с продолжениями обширные материалы под общим названием «Программа завоевания мира евреями» или «Протоколы заседаний Всемирного альянса франкмасонов и Сионских мудрецов».
В 1905 году в типографии Царского Села вышла книга мистических озарений С. Нилуса «Великое в малом‚ или Антихрист как близкая политическая возможность. Записки православного», – в нее была включена «Программа завоевания мира евреями». В том же году в Петербурге увидела свет книга Г. Бутми‚ одного из участников Союза русского народа; она называлась «Корень наших бедствий»‚ и в ней снова присутствовала эта «Программа» в несколько измененном виде. Так начали движение по миру – порой под разными названиями‚ с небольшими разночтениями и в переводах на многие языки – «Протоколы сионских мудрецов»‚ которые их почитатели называли «стратегическим планом завоевания мира евреями».
Издатели «Протоколов» подчеркивали‚ что сионские мудрецы хранили этот документ в строжайшей тайне‚ и в разных его выпусках существуют различные версии его похищения и обнародования. В предисловии к первому своему изданию С. Нилус сообщал‚ что некая женщина выкрала копию сверхсекретных «Протоколов» у масона во Франции и переправила ее в Россию‚ где «Протоколы» перевели с французского на русский язык.
В одном из изданий просили не смешивать сионских мудрецов с лидерами сионистов‚ а Нилус – в издании 1917 года – утверждал обратное: этот «стратегический план завоевания мира под пяту богоборца-Израиля» будто бы доложил совету старейшин «князь изгнания» Теодор Герцль‚ в дни Сионистского конгресса в Базеле в августе 1897 года. Об этом у Нилуса сказано так: «Протоколы» «были тайно изъяты из полного досье протокольных отчетов, которые, как нам теперь известно, принадлежали первому Сионистскому конгрессу… Всё это находилось в тайных хранилищах главной сионистской канцелярии, расположенной ныне на французской территории».
В немецком издании книги Нилуса появляется новая версия обнародования «Протоколов»: русское правительство якобы послало на первый Сионистский конгресс тайного своего агента; агент подкупил еврея-гонца‚ который увозил с конгресса отчеты тайных заседаний; «гонец по дороге переночевал в маленьком городке‚ где русский агент ожидал его с группой переписчиков‚ которые за ночь сняли с документов копии…»
Французский издатель сообщил‚ в свою очередь, что «Протоколы» похитили в эльзасском городке из ящика буфета‚ и сделала это жена или невеста руководителя местных масонов. В польском издании написали совсем просто: «Протоколы сионских мудрецов» выкрали из венской квартиры Теодора Герцля. Затем появилась еще одна версия: будто составил эти «Протоколы» еврейский публицист Ахад га-Ам‚ прочитал их группе посвященных в 1890 году на тайном собрании в Одессе‚ а затем они попали на конгресс в Базель.