Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов
Шрифт:
Рабби Хуна, цитируя рабби Иоханана, рассказал притчу о человеке, открывшем парфюмерный магазин для своего сына на улице, где жили блудницы. Проститутки занимались своим делом, а торговцы парфюмерией – своим. Юноша, как сделал бы на его месте любой другой, пошел на поводу у своих естественных влечений и встал на плохой путь. Когда пришел его отец и застал его с проституткой, он закричал: «Я убью тебя!» Но друг отца был с ним и сказал: «Ты сам сгубил своего сына и теперь кричишь на него! Ты из всех профессий выбрал для него профессию парфюмера. Из всех улиц ты выбрал эту – с блудницами!»
Размышления о детях и родителях: горькая радость
О детях, которые вырастают и приносят горе своим родителям, Рабби писал:
Рабби Иуда, сын Рабби Нахмана, сказал: «Это как человек, который купил нож для нарезки мяса. Нож соскользнул и порезал палец. Он сказал: “Я купил нож для мяса, а не для своих пальцев!” Также и человек производит отпрысков, чтобы чтить его, а они проклинают его».
Один отец может содержать десять сыновей, десять сыновей не могут содержать одного отца.
Два современных размышления о взрослых детях и их родителях
Родители дают вам советы и никогда не прекращают думать о том, что вы думаете об их результатах.
Еврей, у которого живы родители – это пятнадцатилетний мальчик. И он останется пятнадцатилетним мальчиком до их смерти.
Фраза Рота заставляет вспомнить один анекдот:
Еврейская мать входит в комнату сына:
– Нужно вставать. Пора в школу, Берни.
– Я не хочу в школу, – и Берни натягивает на голову одеяло.
– Но ты должен идти.
– Я не хочу-уу-у. Учителя ненавидят меня, и все дети надо мной смеются.
Мама срывает одеяло с него.
– Берни, у тебя нет выбора. Ты должен идти в школу.
– Ну почему? Назови хоть одну вескую причину!
– Тебе пятьдесят лет и ты – директор.
Самое прекрасное благословение в Талмуде
Когда Рабби Нахман и Рабби Исаак должны были расставаться, Рабби Нахман попросил Рабби Исаака благословить его. Рабби сказал: «Давай я расскажу тебе притчу. С чем можно сравнить наш случай? С человеком, который едет по пустыне. Он голоден, устал и хочет пить и вдруг видит дерево со сладкими плодами, приятной тенью и ручьем неподалеку. Человек остановился, поел фруктов, выпил воды и отдохнул в тени дерева. Когда он был готов ехать дальше, он произнес: “О дерево, как благословить тебя? Пожелать, чтобы твои плоды были сладкими? Но они и так сладки. Пожелать, чтобы тень твоя была приятна? Но она и так приятна. Пожелать, чтобы около тебя тек ручей? Но вот ручей. Поэтому, вот мое благословение: “Дай Бог, чтобы все деревья, которые вырастут из твоих отростков, были как ты!”
То же и тебе. Чем мне благословить тебя? Пожелать тебе учить Тору? Ты уже ее изучаешь. Богатства? Ты имеешь богатство. Детей? У тебя уже есть дети.
Поэтому вот мое благословение: “Дай Бог, чтобы твои потомки были как ты”».
21. Если
Иудаизм и аборты
И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот, кто ее ударил, наказывается выкупом, какой наложит на него муж той женщины. И он платит через судей. Если же окажется опасность, то отдай душу за душу.
Из этого отрывка видно, что Тора не придает плоду статуса человеческой жизни. Если бы было иначе, то наказанием за убийство плода был бы не денежный штраф, а смерть, как и за убийство женщины. Поэтому аборт по еврейскому законодательству не является убийством.
Это единственное место в Торе, в котором говорится о правовом статусе плода. Два талмудических отрывка ясно показывают, что плод все же имеет право на существование и не может быть безнаказанно уничтожен.
Если у женщины тяжелые схватки (и ее жизнь в опасности), зародыш разрезают в утробе и вытаскивают по частям, так как жизнь женщины ценнее жизни зародыша. Но если большая часть младенца уже снаружи, нельзя его убивать. Ибо нельзя отдавать одну жизнь за другую (то есть плод считается человеком, только если «большая часть уже снаружи»).
Разрешение Мишны расчленять плод, «так как жизнь женщины важнее жизни плода», заставляет думать, что без угрозы жизни матери такое действие непозволительно. Некоторые религиозные евреи используют этот отрывок, чтобы доказать, что аборты должны быть разрешены только в случае угрозы жизни матери. Другие, придерживающиеся более свободных взглядов, считают, что угрозу жизни можно распространить и на душевные страдания.
Хотя свободные взгляды звучат подозрительно современно, они основываются на другом отрывке, в котором разрешается аборт, чтобы избавить мать от душевных страданий:
(Если) женщина осуждена на смертную казнь и (после вердикта оказалось, что она беременна), мы не хотим, чтобы она рожала (и ее надо казнить немедленно).
В течение многих лет преподавания я видел, что этот отрывок ранит чувства как сторонников абортов, так и их противников. Поэтому необходимо его прокомментировать. Так как только Верховный суд мог вынести смертный приговор, в Израиле не существовало инстанции для апелляций. (Представьте себе, что в Соединенных Штатах смертный приговор выносился бы только Верховным судом.) Приговор приводился в исполнение на следующий день, так как раввины считали, что промедление в этом случае будет пыткой для осужденного.
В приведенном, скорее всего теоретическом, законе (нет свидетельств о том, что подобное когда-либо случалось) ясно, что раввины считали жизнь плода не стоящей не только жизни матери, но и ее сильных душевных страданий.
Все равно, где бы я ни рассказывал об этом отрывке, меня спрашивали: «Зачем вообще казнить беременную женщину?» Действительно – другие народы, окружавшие евреев, – египтяне, греки и римляне – откладывали казнь до рождения ребенка. Почему так не поступали евреи?
Около семидесяти лет назад еврейский ученый Виктор Аптовицер исследовал этот вопрос в работе «Статус эмбриона в еврейском законодательстве». Аптовицер считал, что греки н римляне откладывали казнь беременной женщины по утилитарным, а не нравственным соображениям.