Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов

Телушкин Иосиф

Самым страшным несчастьем из всех, что выпали мне за всю мою жизнь, худшим, чем что-либо еще, была кончина (моего брата) святого… который утонул в Индийском океане… В день, когда до меня дошла эта страшная весть, я слег и проболел почти год, страдая от нарывов, лихорадки и тоски. Я почти сдался.

С тех пор прошло почти восемь лет. Но я до сих пор скорблю и ничто не приносит мне утешения. И как я могу утешиться? Он вырос у меня на руках, он был моим братом, он был моим учеником; он торговал на рынках и зарабатывал деньги, чтобы я мог спокойно сидеть дома… В моей жизни главной радостью было смотреть на него. Теперь радости нет больше. Он ушел в мир иной и оставил меня печальным и скорбящим в чужой стране. Когда бы я ни увидел

его почерк или его письма, у меня переворачивается сердце и вновь просыпается моя скорбь. Короче, «Горюющим сойду к сыну моему в преисподнюю».

Моше Маймонид в письме к Иафету бен Элияhу из Акко, 1176 г.

Скорбь

Не следует слишком скорбеть об усопших, и все, кто слишком скорбят о них, на самом деле скорбят о ком-то другом. (Тора определила границы каждого этапа скорби: три дня для рыданий, семь – для стенаний, и тридцать – для воздержания от крахмальных одежд и стрижки.)

Тот, кто в своей скорби не следует закону, считается бессердечным.

Шульхан Арух, Йорей Дэа, 394:1-4

Поминальный кадиш

Итгадаль ве-Иткадаш Шмей Раба – Да будет свято и благословенно Его великое имя в мире, который Он создал Своей волей по Своему замыслу…

Первые слова молитвы Кадиш, которую читают при поминовении усопших

Кроме «Шма», Кадиш – это, возможно, самая известная еврейская молитва. Многие евреи не знают ее смысла (возможно потому, что она написана на арамейском, а не на иврите) и удивляются, когда узнают, что в ней нет ни слова о смерти. Вместо этого Кадиш содержит хвалу Богу. Читая Кадиш, еврей выражает надежду на то, что величие Господа будет признано всем миром.

Почему Кадиш стал поминальной молитвой? Скорее всего потому, что он является доказательством того, что умерший оставил на земле потомков, которые верны Богу и клянутся работать над совершенствованием мира под Его владычеством.

Помнить о тех, кто ушел

От первого Моисея до второго Моисея не было подобного им.

Надпись на могиле Моше Маймонида

Но кто теперь утешит меня? Кому я могу излить душу свою? Куда мне повернуться? Всю мою жизнь мой любимый товарищ слушал о моих бедах, а их было немало, и утешал меня, так что они непостижимо быстро испарялись. Но теперь… мне остается лишь барахтаться в своем горе.

Глюкель из Гаммельна, еврейская женщина, жившая в семнадцатом веке, скорбящая о смерти своего мужа, «Мемуары Глюкель из Гаммельна» в пер. Марвина Ловенталя

Не суди о высоте ели, пока ее не срубишь.

Рабби Иаков Дж. Вайнштайн, вспоминая сионистского активиста и философа Хаима Гринберга. Вайнштайн услышал это выражение в своем родном штате Орегон (см. посмертную публикацию «Взгляд изнутри», том 2, Хаим Гринберг)

Хаим Нахман Бялик, возможно, величайший из еврейских поэтов двадцатого столетия, сочинил собственный некролог, в котором подчеркивал неотвратимость конца:

После того, как я умру,Придите все на могилу мою.Скажите: он был, и нет теперь.Раньше, чем надо закрылась дверь.И на полуслове прервана песняИ еще стихи, даже были если —Их не

найти.… Навсегда уйти…Х. Н. Бялик, «После моей смерти», в кн. С. Й. Пенуэли и А. Ухмани «Антология современной ивритской поэзии», том 1 День смерти моего отца настал в этом годуИ я пошел взглянуть на тех в кладбищенском ряду,Кто рядом с ним лежал, я плиты видел их не раз —То жизни был его, увы, последний выпускной класс.За много лет запомнил я все эти имена,Как будто бы отец за сыном в школу приходяИз года в год запоминает лица его друзейИ очень быстро узнает все имена детей.Папа все еще любит меня и, конечно, люблю его я,Поэтому, вспоминая его, не плачу, судьбу не дразня.Но лишь войду сюда, тотчас слеза подступает к глазам,Лишь вижу: «Джонни умер в четыре года, он всегда будет дорог нам».Иегуда Амихай, «День поминовения отца», в кн. стихов «Амен»

Последняя мысль

Два человека пришли к Рабби Моисею Ицхаку из Поневежа. Оба купили участки на кладбище, и каждому хотелось получить лучший из них. Рабби Моисей Ицхак остановил спор вердиктом: «Кто умрет первым, тот и получит лучший участок». Они больше никогда об этом не спорили.

Шмуэль Химмельштайн, «Немного мудрости, немного юмора»

39. «Часовой, покинувший свой пост»

Самоубийство

Самоубийца – часовой, покинувший свой пост.

Байя ибн Пакуда, «Обязанности сердца», гл. 4

Еврейское право требует, чтобы самоубийц хоронили за кладбищенской оградой, и обычных поминальных молитв по ним не читали. Но ясно, что раввины ввели такие правила, только чтобы напугать потенциальных самоубийц. На практике смерть по вине умершего очень редко объявлялась самоубийством (обычно объявлялось, что произошел несчастный случай из-за временного помешательства). Ведь ясно, что такое клеймо служило бы наказанием лишь близким покойного, а не самому самоубийце. Различные кодексы обычно предписывают раввинам искать любые причины, позволяющие не объявлять смерть самоубийством:

Кто считается самоубийцей? Не тот, кто забирается на дерево или крышу, падает и разбивается насмерть. Это только тот, кто говорит: «Я сейчас полезу на дерево или крышу, спрыгну и разобьюсь насмерть», и другие видят, как он это делает. Такой человек считается самоубийцей и по нему не читают поминальных молитв и не выполняют поминальных обрядов. Человек, которого нашли задохнувшимся, висящим на дереве, мертвым от удара меча, не считается самоубийцей, и никакие поминальные обряды в этом случае не отменяются.

Вавилонский Талмуд, малый трактат Смахот 2:2-3

Основной принцип при разборе случаев самоубийства: мы приписываем действиям человека любые (посторонние) мотивы, какие можем найти, например страх, уныние, безумие… или похожие мотивы.

Рабби Ехиель Эпштайн, Шульхан Арух, Йорей Дэа, 345:5

* * *

Чем ближе отношения убийцы и жертвы, тем отвратительней преступление (а человек ближе всего к самому себе).

Байа ибн Пакуда, «Обязанности сердца», гл. 4