Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

Еврипид

Ударяла в тимпан -

И в изгнанье иду...

Сердца нет у богов.

Эдип

О сыны моей отчизны... Поглядите на Эдипа!

Разгадал он тайну девы и не знал пределов славы

1760 В день, когда плененный город от убийцы он избавил,

В обесчещенном и дряхлом узнаете ль вы Эдипа?

Но зачем все эти стоны? Много горя в этом мире,

Если так решили боги, прах ничтожный, покоряйся!..

(Берет посох

и направляется к выходу.)

За ним медленно идет Антигона.

Хор

Благовонной короной своей

Увенчай поэта, победа,

И не раз, и не два, и не три

Ты увей его белые кудри!

(Покидает сцену.)

^TПРИМЕЧАНИЯ^U

""ФИНИКИЯНКИ""

Трагедия поставлена в период между 411 и 409 гг. до н.э.; вместе с

несохранившимися "Эномаем" и "Хрисиппом" она заняла второе место.

Лежащий в основе трагедии миф о вражде сыновей Эдипа был до Еврипида

обработан в фиванской трилогии Эсхила (467 г.), от которой дошла только ее

заключительная часть "Семеро против Фив", а также отчасти в "Антигоне"

Софокла (ок. 442 г.). Об отличии Еврипида от своих предшественников в

трактовке образа Этеокла см. вступительную статью, с. 571. Здесь необходимо

только вкратце остановиться на генеалогии фиванских царей, поскольку эта

тема часто затрагивается в трагедии (ст. 5 - 13, 638 - 682, 818 - 832), и на

взаимоотношении Эдипа с сыновьями после того, как стали ясны совершенные им

по неведению преступления.

Фиванцы возводили родословную своих героев к аргосской царевне Ио,

которая от союза с Зевсом родила Эпафа; его дочь - Ливия родила от брака с

Посейдоном двух близнецов - Бела и Агенора; первому достался царский трон в

Египте, второму в Финикии (в Тире или Сидоне). Когда дочь Агенора, красавица

Европа, была похищена Зевсом, он разослал на розыски сестры своих сыновей, и

среди них - Кадма. Добравшись до Эллады и не найдя Европы, Кадм, вопросив

Дельфийский оракул о своем будущем, получил указание следовать за коровой,

которая ему повстречается на пути, и там, где она, устав, ляжет отдыхать,

основать город. Корова привела Кадма на то место, где затем были основаны

Фивы. Здесь Кадму пришлось вступить в битву с драконом Ареса, охранявшим

местный источник: зубами убитого дракона Кадм, по совету Афины, засеял

близлежащий участок земли, из которой тотчас выросли вооруженные воины,

начавшие избивать друг друга в ожесточенной схватке. От пяти уцелевших

"спартов" (т. е. "посеянных") вела впоследствии свою родословную

фиванская

знать. Что касается Кадма, то Apec со временем простил ему убийство дракона

и выдал за него свою дочь Гармонию, рожденную ему Афродитой; пышную свадьбу

Кадма и Гармонии почтили своим присутствием сами боги. По имени Кадма

получила название Кадмея - фиванский акрополь. Внуком Кадма был Лабдак,

правнуком - Лаий, от брака которого с Иокастой родился Эдип. В свою очередь,

Иокаста и ее брат Креонт, дети Менекея, возводили свое происхождение к

дочери Кадма Агаве, выданной замуж за одного из "спартов", Эхиона. Таким

образом, все участники драмы, разыгравшейся в Фивах после гибели Лаия,

связаны с их общим предком, финикийцем Кадмом, что дает основание хору

трагедии, введенному Еврипидом по достаточно случайному поводу, в какойто

мере обосновать свою заинтересованность в происходящем (см. ст. 243 - 249,

291 сл.).

История рождения Эдипа и его дальнейшая судьба излагается в

"Финикиянках" (ст. 13 - 62, 379 - 381, 801 - 817, 1043 - 1050, 1589 - 1611)

в общем в согласии с традиционной версией, обработанной Софоклом ("Царь

Эдип"); отступление представляют только ст. 47 - 49, 1204 - 1206, из которых

следует, что рука Иокасты была уже заранее обещана Креонтом тому, кто

избавит город от Сфинкса, в то время как у Софокла Эдип стал мужем Иокасты

только в силу стечения обстоятельств.

О взаимоотношениях Эдипа с его сыновьями повествовала послегомеровская

эпическая поэма "Фиваида", из которой сохранилось несколько небольших

отрывков. Суть дела сводилась к тому, что, хотя ослепивший себя Эдип

продолжал жить в своем дворце в Фивах, Этеокл и Полиник запретили ему

появляться на людях, надеясь таким образом погасить мрачную молву о своем

происхождении (ср. ст. 63 - 65). Постепенно они стали относиться к отцу со

все меньшим почтением: один раз они послали ему неподобающую часть мяса от

жертвенного животного, в другой раз подали кубок убитого им самим Лаия. Эдип

увидел в этом оскорбительное напоминание о его прошлом и в гневе проклял

сыновей, завещав им делить мечом отцовское наследство. В такой, наиболее

естественной, последовательности эти события излагаются в "Финикиянках" в

ст. 872 - 877. Наряду с этим, однако, уже в "Семерых..." Эсхила можно

наблюдать известное смещение хронологической перспективы, находящее

отражение и у Еврипида, в ст. 66 - 68, 253 - 255, 474 - 479, из которых

возникает представление, будто Эдип проклял сыновей без всякого повода с их

стороны. Логическая связь между событиями, конечно, этим нарушается, но зато