ФЕНОМЕН РОСТОВЩИЧЕСТВА
Шрифт:
Через взыскание ростовщического процента появляется вся метафизическая драма единства жертвы и насильника как проявленного зла грехопадения человека и постижения им материального мира, погружение человека в ад материальной корысти. Через процент очарованные веществом пожирают очарованных временем. Извлечение процента - материализация, овеществление времени, перекладывание тяжести и проклятия времени на другого. «Я живу за счет будущего другого, когда получаю процент. Процент работает, а ты помни: или ты уничтожаешь время, или время уничтожает тебя» - таков моральный выбор ростовщика.
«Для них (безродных)
Шейлок в «Венецианском купце» вопрошает:
«Меня вы звали злобным псом, неверным,
Плевали на жидовский мой кафтан
За то, что лишь пользуюсь своим.
Так; но теперь, как видно, я вам нужен.
Что ж! Вы ко мне идете, говорите:
«Нам нужны деньги, Шейлок»... Это вы,
Вы просите, плевавший мне в лицо,
Меня пинками гнавший, как собаку,
От своего крыльца? Вам деньги нужны!
Что ж мне сказать вам? Не сказать ли мне;
«Где ж деньги у собак? Как может пес
Давать взаймы три тысячи червонцев?»
Иль, низко поклонившись, рабским тоном,
Едва дыша и с трепетным смиреньем
Сказать:
«Синьор, вы в среду на меня плевали,
В такой-то день пинка мне дали, после
Назвали псом; и вот, за эти ласки
Я дам взаймы вам денег».
Риск прибыли через ростовщический процент- находка потерявшегося в мире человека. Его лицо одухотворено злобой. Проценты - топливо, горючее машины времени. Это – плата за перенос будущего в настоящее. Деградация личности в обществе начинается с сомнения в ее платежеспособности. Жажда богатства ведет в духовную пустыню, наполненную миражами материальных соблазнов. Сатанизм иллюзий и миражи целей лишь усиливают жажду жизни. Страдания по вымыслу мучительнее страданий о реальности. Однако аэродинамика полета в пустоту требует навыков пилотирования над морем судеб других людей. Ростовщик, дойдя до точки отсчета времени начисления процента, оказывается в кругу неразрешимых проблем.
«Улицы были моими, храм был моим, люди были моими. Моими были небеса, равно как и солнце, луна и звезды - весь мир был моим, и я созерцал его и любовался им. Мне были неведомы ни скверна, ни границы, ни пределы- все качества, все пределы были моими. Мне принадлежали все сокровища и их обладатели. И такое обилие меня развратило, и пришлось мне познать нечистые помыслы этого мира.» (Томас
И, жалкий чародей перед волшебным миром,
Мной созданным самим, без веры я стою.
(Ф. Тютчев)
Ростовщичество не просто социально-экономическое зло, но и наиболее концентрированное, апокалипсическое выражение космического темного принципа, который называется Традицией «Ангроманью», «сатаной», «дьяволом», «злым демиургом», «антихристом», «змеем» и т.д. Проблема роста денег была той магической точкой, где отвлеченные трансцендентные категории поэтической, созерцательной вселенной сопрягались с материальной, социальной и природной конкретикой, осознавалась в космических пропорциях, как универсальный яд, энтропически разъедающий саму основу бытийных форм, субтильных чувств, мыслей и интуиций.
В этом отношении знаменательна в своей глубине повесть Гоголя «Портрет». В повести Н.В.Гоголя «Портрет», писатель увидел в образе ростовщика, прежде всего власть денег, с помощью которой именно сатана держит в своих руках мир. Давным–давно жил в Петербурге некий ростовщик, отличавшийся от прочих возможностью ссудить какую угодно сумму денег. Однажды ростовщик попросил художника изобразить его. «Одна из работ заняла его сильно. Не помню уже, в чем именно состоял сюжет ее, знаю только то - на картине нужно было поместить духа тьмы. Долго думал он над тем, какой дать ему образ; ему хотелось осуществить в лице его все тяжелое, гнетущее человека. При таких размышлениях иногда проносился в голове его образ таинственного ростовщика, и он думал невольно: «Вот бы с кого мне следовало написать дьявола».
Художник, прикоснувшийся ко злу, написавший глаза ростовщика, которые «глядели демонски сокрушительно», уже не может писать добро, кистью его водит «нечистое чувство», и в картине, предназначенной для храма «нет святости в лицах». Все люди, связанные с ростовщиком в реальной жизни гибнут, изменив лучшим свойствам своей натуры. Художник, который воспроизвел зло, расширил его влияние. Портрет ростовщика отнимает у людей радость жизни и пробуждает «тоску такую... точно как будто бы хотел зарезать кого-то» Художник, отец рассказчика второй части Б., искупая зло, которое совершил он, написав портрет ростовщика, уходит в монастырь, становится отшельником и достигает той высоты духовной, которая позволяет ему написать рождество Иисуса. Но восхождение к добру, требующее от человека суровых жертв, осознается в повести не как проявление, а подавление натуры. Дьявол или бог царствуют, по Гоголю, в душе человека, натура которого открыта и добру и злу. В первой редакции облик ростовщика таинственно испарялся с полотна, оставив чистым холст. В окончательном тексте повести портрет ростовщика исчезает: зло опять пошло бродить по свету.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. КОГДА НАСТУПИТ ССУДНЫЙ ДЕНЬ?
«Вам случалось любоваться матрицей и ее гениальностью? Миллиарды людей живут полноценной жизнью во сне. Знаете, ведь первая матрица создавалась как идеальный мир, где нет страданий, где все люди будут счастливы... Я считаю, что человечество не приемлет мир без мучений и нищеты, то есть утопия - лишь игрушка, которая должна тешить ваш примитивный разум. Поэтому матрица стала такой, воссоздав пик вашей цивилизации. Эволюция, Морфеус, эволюция...».