Философия для аспирантов
Шрифт:
6. По каким параметрам Аристотель не приемлет государство Платона?
7. Раскройте содержание аристотелевской концепции государства,
8. В чем, по Аристотелю, состоит отличие философии от науки?
9. Что нового по сравнению с Демокритом вносит Эпикур в атомистическую картину мира?
10. В чем сущность концепции стоицизма?
11. Как Вы понимаете основной тезис стоицизма: «Жить согласно с природой и это то же самое, что жить согласно с добродетелью»?
ЛИТЕРАТУРА:
Античная литература. Греция. Антология. М., 1989.
Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.
Аристотель.
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.
Гегель Г. Лекции по истории философии. СПб., 1993.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.
Краткий очерк истории философии. М., 1981.
Лосев А. Ф. История античной философии. М., 1989.
Лукреций. О природе вещей. М., 1983.
Марк Аврелий. Размышления. М., 1985.
Платон. Соч. В 3 т. М., 1968.
Секст Эмпирик. Соч. В 2 т. М., 1975.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1986.
IV
ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1. Философия патристики как философия теоцентризма.
2. Схоластика как рациональное обоснование теологии.
3. Расцвет и закат схоластической философии.
КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ:
Апофатическое — богословская концепция о принципиальной непознаваемости Бога.
Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.
Катафатическое — богословская концепция, допускающая возможность познания Бога по результатам его вмешательства в дела мира.
Номинализм — учение, согласно которому общие понятия являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей.
Реализм — учение, утверждающее, что общие понятия существуют реально, более того, они есть первореальность.
Теология — учение о сущности Бога.
Основные идеи средневековой философии
Идея монобожия и идея потустороннего мира. Мера воздаяния за жизнь на Земле. Человек обретает горизонт надежды, у него появляется прошлое и будущее.
Особенности средневековой философии:
— тесная связь с Библией как парадигмой знания о Боге, мире, человеке и его истории;
— экзегетический характер, проявляющийся в постоянном обращении к Слову;
— дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного;
— теодицея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира и человека.
74
1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА
Этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Патристика апостольского периода (до середины II в.); апологетического периода (до IV в.) с заявкой на то, что истинная философия — это христианская религия; зрелого периода (до VI в.), когда появляются учения Аврелия Августина, Иоанна Златоуста и др., основанные на догмах и античной философской мысли.
Гонимое христианство постепенно становится официальной религией. Поскольку в структуре общественного сознания религия становится доминирующей, то это повлекло за собой теологизацию всех форм сознания от морали до философии. Философа-демиурга сменяет философ-экзегет. Складывается новый менталитет, ориентированный на консервацию общества и игнорирующий прорыв в будущее. «Нам после Христа, — отмечал Тертуллиан, — не нужна никакая любознательность; после Евангелия не нужно никакого исследования». Христианское откровение
75
Патристика первых двух периодов своего развития основное внимание уделяет проблемам монотеизма, трансцендентности Бога, учениям о Христе, креационизме, теодицее и эсхатологии.
Наиболее авторитетным представителем патристики является Аврелий Августин (354–430). Его перу принадлежат трактаты «Исповедь», «О граде Божием», «Обессмертии души», «О свободной воле» и др.
В своей «Исповеди» Августин рассказывает о том, как долго он искал покой и нашел его в христианстве. В своем трактате «О граде Божием» Августин делает попытку воспроизвести всемирно-исторический процесс как производное божественного плана. По его мнению Рим пал не по вине христианства, а по причине собственной безнравственности. Античная (языческая) философия только усугубляла противоречие между светской (дьявольской) властью и царством Божьим в лице церкви, противоречие между силами добра и зла. «Люди живут в двух градах. Те, кто желает жить по плоти, и те, кто желает жить по духу… Земной — обеспечивается любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, а небесный — любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе.
Граждан Земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан Небесного рождает благодать… а посему лучше быть рабом человека, чем похоти» (Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991). Познание Бога составляет смысл человеческой жизни, ибо Бог есть высшая сущность. Бог исходный и конечный пункт человеческих помыслов и поступков. Он бесконечно возвышается над созданным им конечным миром. Это положение обусловливают превосходство души над телом, воли и чувств над разумом. Приоритет души над телом, а веры над разумом имел свое мировоззренческое и методологическое значение. Философия превращалась в богословие и пропедевтику теологии. Этому процессу способствовали и ареопагитики, правда, весьма своеобразно.
76
Ареопагитики являются загадочным памятником религиозно-философской мысли. Авторство приписывается Дионисию Ареопагиту, ученику апостола Павла, жившему в I в. А содержание этих работ свидетельствует, что они могли появиться только в V в., ибо их автор был знаком с учением неоплатоников, в частности с работами Прокла, с учением о церковной иерархии, которая отсутствовала в I в.
Ареопагитики состоят из четырех трактатов: «Мистическое богословие», где идет речь о непознаваемости и неизреченности существа Бога; трактат «Об именах небесных» повествует о проявляемых качествах Бога; «О небесной иерархии» раскрывает структуру небесного мира; «О церковной иерархии» истолковывает богослужение.