Философия искусства

Шеллинг Фридрих Вильгельм

1777—1810, см. помещенные в томе репродукции. Дерево вы ступало и как символ универсума (так и у Рунге), и как символ тела (см. ниже) и т. д.).— 288.

148 Тацит. Германия. 9. —290.

149 См. ниже прим. 154.—,Ш.

150 Витрувий. De arch. III, с, 2.-295.

"» См. прим. 145.—298.

153 Витрувий. De Arch. IV, с. 2.—300.

153 Витрувий. Dе arch. IV, с. 1.—301.

154 Это

рассуждение Шеллинга воспроизводит принцип отождествления частей тела и частей мира, как он был общепринят в древних (индийской, арабской и т. д.) мифологических системах. О мировом теле (фпа чьуму хууюмб) говорит Тимей у Платона (Тт. 32 С).—309.

155 ...высокое дал он лицо человеку, и в небо прямо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи. Овидий. Метаморфозы, I, 85—86. Пер. С. В. Шервинского. — 309.

156 Платон. Тимей, 88 Ъ.—311.

157Гомер. Илиада, XV, ст. 80—88. — 311. 158 См. //. И. Винкелъман. История искусства древности. М., 1933, стр. 137—311

159 См. I.I. Winckelmann. Kleine Schriften und Briefe, S. 146.— 312.

160 Меандр — река в Карий (Малая Азия), известная своей извилистостью.—312.

161 См. I.I. Winckelmann. Kleine Schriften und Briefe, S . 145.— 313.

162 Та же идея (человек как «микрокосм», мир как «макроантропос») встречается у Новалиса и других романтиков.—313.

163 Эстетическая категория грации, подробно разработанная в связи со стилем рококо, была предметом пристального изучения Винкельмана («О грации в произведениях искусства», 1759), а в эпоху зрелого классицизма — Шиллера («О грации и достоинстве», 1793; здесь грация уже не «Grazie», а «Anmut”), что говорит об окончательной классической перестройке понятия) и Гёте. См. B. Markwardt. Geschichte der deutschen Poetik, Bd. II, III.— 314.

164 В дальнейшем изложении истории искусства Шеллинг близко следует Винкельману в его «Истории искусства древности». Винкельман различает в греческом искусстве четыре периода: период древнего стиля, высокого стиля, прекрасного стиля и период упадка, подражательный (см. «Историю искусства древности», стр. 200—201).

Для понимания внутреннего отношения Шеллипга к Випкельману нужно иметь в виду, что взгляды последнего на идеальное произведение искусства как на «благородную простоту и спокойное величие» и как на «многообразие в единстве» легли в основу того уравновешенного и гармонического понятия красоты, которое довел до полной конкретности Гёте. Шеллинг, философия искусства которого была синтезом гетевского и вообще классического, органического восприятия искусства и романтического мировосприятия, переводит конкретные и историчные представления об искусстве в план абстрактно-философский. У Шеллинга объединяются бесконечное и конечное, абсолютное и конкретное, т. е. вместо реально переживаемых технических, психологических или этических ценностей, находящих в произведении свою совместную меру, к единству (и уже в абстрактном, реально не существующем произведении искусства) приходят фикции, так что здесь начинается не философия, а мифология искусства. —- 314.

165 См. «Историю искусства древности», стр. 200 ел. — 315.

166 Там же, стр. 208.— 316.

167 См. там

же, стр. 207.— 316.

168 См. там же, стр. 208. — 316.

169 Грация — «главный признак прекрасного стиля. Грация образуется и сосредоточивается в позах, а проявляется в действии и движениях тела; она проявляется также в расположении одежд и во всем внешнем виде» И. И. Винкельман. История искусства древности, стр. 210).— 317.

170 Здесь Шеллинг почти буквально воспроизводит Винкельмана (см. там же, стр. 211). О грации см. А. Ф. Лосев и В. П. Шестаков. История эстетических категорий, стр. 192— 203. — 317.

171 См. I.I. Winckelmann. Kleine Schriften und Briefe, S.. 44.— 318.

172 Гёте в статье «О Лаокооне» (1798). Впрочем, в этой статье отождествляются красота и грация. — 318.

173 См. статью А. Лосева «Художественные каноны как проблема стиля». «Вопросы эстетики», вып. М., 1904. «Древ ние каноны», стр. 352—374. — 321.

174 См. И. И. Винкелъман. История искусства древности, стр. 168 ел. Антон Рафаэль Менее (1728—1779) —немецкий живописец и теоретик искусства («Размышления о красоте и вкусе в живописи», 1762—1771), выступивший с весьма нормативными класснцистскими доктринами.— 321.

175 I.I. Winckelmann. Klein Schriften und Briefe, S. 149).—321.

176 См. там же, стр. 150.— 329.

177 См. там же.— 330.

178 Т. е. natura naturans и natura naturata. См. прим. 39. — 334.

179 Греч. рпъзуйт от глаголарпйЭщ— созидаю, творю.— 337.

180 Издатель Полного собрания сочинений Шеллинга указывает в примечании к этому месту, что следующие далее рассуждения о метре, ритме, о применении античных размеров в новой поэзии, о рифме и т. д. опущены как по содержащие ни

чего оригинального и частью состоящие только в указаниях, причем «сам Шеллинг при изложении ссылается на А. В. Шлегеля, Морица и других известных писателей».— 343.

181 Шеллингу удалось отметить ряд важных свойств поэтического произведения: его замкнутость в себе, что означает его невоспроизводимость с помощью других знаковых систем, целостность его смысла. Последнее и означает некоторую обособленность произведения искусства от языка (речи), поскольку последний понимается как процесс. Произведение же (словесного) искусства есть процесс застывший, снятый (см.выше о поэзии как продуцировании).— 343.

182 Описание поэтического языка, хотя и не всеохпатывающее, но очень верно характеризующее целые направления в поэзии (в эпоху Шеллинга — направление, представленное,

например, Гельдерлином). — 343.

183 Дионисий Галикарнасский —древнегреческий историк и теоретик риторики эпохи императора Августа, автор трактата «О расположении слов», на который, по-видимому, ссылается Шеллинг.— 344.

!«4 Платон. Ион, 533 Б — 533 Е. — 344.

185 См. «Историю поэзии греков и римлян» Ф. Шлегеля, стр. 218 (прим. издателя Полного собрания сочинений).— 347.

186 Гомер. Илиада, XVI, 442 и см. —353.