Философия Кулаковского

Афанасьев-Тэрис Лазарь

В октябре в Томске состоялся Первый Сибирский областной совет, где был создан орган власти под названием «Сибирский областной совет». Он гарантировал национальную, культурную автономию в Якутской области. Поэтому в глазах интеллигенции саха демократия установилась во всей Сибири [9, 30]. В феврале «левый блок» решил создать собственное автономное правительсто под названием Областного Совета. Вскоре противостояние Областного Совета и Совдепа (большевистской организации) переросло в военное столкновение. Карательный отряд Рыдзинского установил советскую власть в Якутске, произошло первое крупное сражение во взятии Якутска [10, 70].

В августе cоветская власть в Якутске пала. Восстановилась власть Областного Совета. Во время власти адмирала Колчака интеллигенция саха пыталась решить экономические и культурные задачи при помощи правительства Колчака [11].

15 декабря в Якутске произошел переворот и установилась советская власть. Создан военно-революционный комитет. Начался красный

террор (продразверстка, конфискации и репрессии, политика изоляции тойонов и кулаков) [12; 13, 216–217, 163–171]. Привели эти меры к тому, что в Якутии произошло восстание против советской власти [14, 137–139].

В 1922 году Якутия стала Автономной Советской Социалистической Республикой. Повстанчество было побеждено [15, 144]. Однако вскоре началась интервенция в Якутии пепеляевского военного корпуса. В марте 1923 года корпус потерпел поражение [16, 79].

Как известно, в этих сложнейших ситуациях революций и гражданской войны, А.Е. Кулаковский вел себя очень тихо, не принимал активного участия ни на стороне белых, ни на стороне красных. Он действительно придерживался принципа «среднего пути». Представители жесткой критики пытались найти факт активного участия Кулаковского на стороне белых. Но, кроме фальсификации некоторых данных, им не удалось найти что-нибудь серьезное [17]. А представители мягкой критики пытались сделать Кулаковского «красным», но это тоже не соответствовало действительности [18, 245]. В организациях, созданных после февральской революции, мы находим два направления: политическое и культурно-просветительское. Кулаковский, как показывает поэма «Сновидение шамана», видит разделение народа на богатых и бедных, как признак современной цивилизации, как отрицательный принцип человечности. Хотя культурную программу народа саха изначально несли на себе союз «Свобода», «Союз федералистов», общество «Саха аймах», Областной Совет, возглавляемый интеллигенцией саха. Кулаковский действительно духовно принадлежал им. Но он участвовал лишь в культурно-просветительских работах, а в политике мы его не видим. Каким образом ему удалось сохранить нейтралитет по отношению к политике?

Здесь большую роль сыграло его мировоззрение, выраженное в его поэтическом творчестве. Он, по нашему мнению, чувствует себя мудрецом, стоящим выше человеческой обыденности. Свои взгляды он уже изложил в поэме «Сновидение шамана». И видит жизнь в свете этого своего пророчества. Его видение оправдывается в худшем варианте. Он хотел, чтобы народ саха не участвовал в борьбе больших народов между собой, а мобилизовал силы в решение своих насущных задач. Но получилось наоборот. После первой мировой войны влияние войны не только больно ударило по состоянию народа саха, но сам народ вовлекся в сложный переворот революционных событий. Пришлое влияние проникло в сознание саха в виде идей большевизма. И постепенно народ разделился на две части: на богатых и бедных, на образованных и необразованных. Участниками борьбы стали и интеллигенция, защищающая интересы демократии, и большевики – молодая интеллигенция, защищающие интересы бедняков. А Кулаковскому были дороги обе части саха: и интеллигенция, и народ. Поэтому он отказывался в прямом участии в политической борьбе и сосредоточил свое внимание на решение культурно-просветительских задач. Он осознавал, что образумить вовлеченных в борьбу людей пока невозможно. Но пытаться идейно подготовить почву для восстановления цельности нации можно. В поэме «Сновидение шамана» он говорит о том же. Хотя у него, наверное, были очень сложные переживания. В этой борьбе погибло столько его знакомых людей [19, 13]. Но все же он сохранил философскую невозмутимость. Однако Кулаковского невозможно считать человеком, оторванным от всего земного. Его философская невозмутимость состоит в том, что он видит более далекие, более существенные цели. Свое предназначение он видит в этом. Между прочим, обе стороны, которые вели борьбу между собой, чувствовали в Кулаковском его особенность, поэтому при жизни уважали все. Этот пример еще раз доказывает его высокую духовность.

В годы революций и гражданской войны поэт, наверно, находился в состоянии переживаний. Он перестал писать стихи. Лишь в 1921 году он написал произведения «Городские девушки» и «Старинная клятва». В поэме «Городские девушки» мы видим знакомое в предыдущих произведениях чувство отдаленности поэта от изображаемых образов. Он отдален от образов, в этом смысле он видит их в экзистенциальном виде. Идет борьба идей, определяется будущее народа саха. А они – городские девушки – живут в своем мире. Поэт смотрит на них в какой-то степени критически. В то же время он относится к ним очень нежно, оберегающе. В «Cтаринной клятве» чувствуется другой настрой. Культурно-просветительная программа, по Кулаковскому, была делом интеллигенции саха. Гражданская война и ужесточение нравов участвующих сторон в ходе этой войны больно задели поэта. В это время было всего 160 человек, принадлежащих к интеллигенции [20, 183]. В народе они имели авторитет и чувствовали себя определенной передовой общественной силой [21, 31]. Он обращается ко всем этим стихотворением – чтобы они не забыли богом данную миссию

заботиться о своем народе. Политическая борьба, переросшая в гражданскую войну – неправильный путь.

Год написания стихотворений «Улусная женщина», «Хомус», «Песня» неизвестен.

В 1924 году Кулаковский создал великую поэму «Наступление лета». Многие критики связывают эту поэму с укреплением Советской власти. Действительно, А.Е. Кулаковский в годы гражданской войны находился в сложном положении. Якутская область стала автономной республикой, были приняты широкие образовательные и культурные программы. Эти позитивные изменения в жизни народа саха вызвали в Кулаковском оптимистическое настроение. Поэтому можно согласиться с выводами этих критиков. Так называемые «советские произведения» – «Самолет», «Рассказ старика» и «Армия снежно-ледяной страны» были написаны в этот период. А.Е. Кулаковский всегда был носителем культурно-просветительской программы саха. Долгое время фактическим носителем культурной программы был «левый блок». Поэтому Кулаковский работал в союзе с ними. Потом, после победы советской власти, особенно после установления автономии, культурная программа стала существенной частью программы новой власти. Кулаковский поэтому активно содействовал советской власти, чтобы братоубийственная война быстрее прекратилась.

Духовное состояние Кулаковского

В поэтических произведениях Кулаковского отражается состояние самого поэта. Кроме ситуативных переживаний здесь имеется и что-то устойчивое. Во-первых, чувствуется отдаленность автора от своих изображаемых образов. Он стоит выше и смотрит на них сверху в обыденной обстановке. Потом его отдаленность приобретает конкретную черту. В поэме «Дары реки» поэт смотрит уже на всю Якутию, весь народ саха. И отчетливо выделяет главные проблемы, которые стоят перед народом. А в поэме «Сновидение шамана» он в образе орла выходит за пределы земной сферы и оттуда видит человеческий мир. В контексте современного человеческого мира он определяет будущее своего народа. И в последующие годы автор духовно находился именно на этой точке, где был во время написания «Сновидение шамана». Это доказывает его поведение во время гражданской войны и «Эпилог» поэмы «Сновидение шамана», написанный автором в 1924 г. В «Эпилоге» автор не отказывается от своей поэмы. Указывает, что ошибся в дате Первой мировой войны. А в процессах, которые произошли в годы революций и гражданской войны он не сомневается, что он предвидел эти события. И с уверенностью делает новый прогноз о «поправлении жизни»:

Через тридцать летЧаемая нам улыбнется жизнь.Спустя еще двадцать летСловно поправится наша жизнь,Позже, через полвека, придетПолная счастья жизнь… [155].

Как известно, так называемые мировые цивилизации оформились на основе учений великих пророков. И в духовных учениях этих цивилизаций было хорошо разработано их особенное состояние.

В китайской философии высшее духовное состояние человека называется совершенной мудростью. Такими становятся люди в том случае, когда они обладают Дэ – сверхъестественная потенция [22, 45–53]. В «Дао дэ цзин» говорится: «Содержание полости Дэ соответствует только Дао» [23, 83]. В индийской философии высшим духовным состоянием называется, когда атман (духовное Я) соединяется с Брахманом (божественным абсолютом) [24, 222–223]. В христианской религии постижение Бога связано со Святым Духом. Святой Дух расположен в душе человека. Таким образом, человек становится связанным с Отцом-Богом. Даже вокруг этого имени произошло разделение христианской церкви на две: католической и православной. В 589 году святой Августин к прежней формулировке «Дух исходит от Отца» добавил: «и от Сына» [25, 244]. Однако высшее духовное состояние в христианстве разработано слабо.

Русские религиозные философы разработали духовное понятие Благочеловечество. Оно предполагает творческую активность человека. Движение идет от человека к Богу. Таким образом, постижение Богочеловечества есть высшее духовное состояние [26, 128–129].

В духовной культуре народа саха есть понятие сюргэ. Сюргэ – это духовное состояние человека [27, 115–116]. Сюргэ идет от человека к Богу. Народ саха различает девять степеней постижения Бога, поэтому духовная активность человека зависит от степени восхождения его сюргэ по Дороге Айыы.

В произведении Кулаковского мы находим, что его сюргэ поднимается все выше и выше. Образ орла в «Сновидении шамана» – это есть образ сюргэ. Таким образом, сюргэ поэта достигает божественной области и отсюда получает абсолютное знание. Этот пример еще раз доказывает, что Кулаковский не только знал духовное учение народа саха, но и сам находился в состоянии высшей духовности.

В человеке самосознание играет огромную роль. А.Е. Кулаковский действительно считал себя пророком своего народа. Тема ответственности перед своим народом и чувства выполнения своей миссии всегда занимали ключевое место в его творчестве. В стихотворении «Певец» говорится: