Философия Пауэлла и Прессбургера
Шрифт:
В его речах часто слышится негодование по поводу разного рода желаний, которые направлены на утверждение «жизни». Под другим углом под «волей к жизни» можно понимать материализм, как в философском смысле, так и в значении тяги к деньгам, или же любое действие метафизического субъекта, направленное на утверждение «жизни».
В духе своей философии пессимизма Шопенгауэр называет волю к жизни не иначе как «ядро и сущность этого злосчастного мира».
Так как тело есть объектность воли, утверждение воли к жизни есть утверждение
***
Для Шопенгауэра метод объекта воплощен в деятельности современного материализма, который полагает материю существующей и «перепрыгивает через отношение к субъекту». В его критике материализма им был выделен, прежде всего, гносеологический аспект: материализм, исходя из предпосылки о материи, выводит из нее познание, которое является лишь простой модификацией материи, и этот результат «предполагается как неизбежное условие уже в первой исходной точке, чистой материи, и хотя мы с ним воображали, что мыслим материю, но разумели не что иное как субъект, который ее представляет». Для Шопенгауэра «коренная нелепость материализма» в том, что, «исходя из объективного, он принимает за последний объясняющий принцип объективное же». То, что материализм пытается объяснять субъект из существования материи, противоречит его идее мира как воли и представления. Фактически Шопенгауэр называл материализм в любой модификации невозможным без того, чтобы уничтожать познающий субъект, делать вид, что его не существует, и говорил, что из-за этого невозможна всякая наука, исходящая из предпосылки о материи, и материалистическая философия. Правильнее объяснить существование материализма как форму обмана, которая развивается, обусловленная необходимостью, суть которой состоит в пропускании познающего субъекта.
***
Аскетизм, отрицание воли к жизни, о котором говорит Шопенгауэр (и в значении умерщвления в себе сексуального инстинкта тоже), это близко «Красным башмачкам» Пауэлла и Прессбургера.
Поведение главного героя этого фильма Бориса Лермонтова есть иллюстрация отрицания воли к жизни. Символом отрицания воли к жизни для Шопенгауэра был Христос, у Пауэлла и прямого последователя Пауэлла Мартина Скорсезе это художник.
«Красные башмачки» (1948).
«Красные башмачки» Пауэлла и Прессбургера – своеобразное переложение шопенгауэровской философии, подставляющее другие понятия под термины «воля» и «представление».
Сам Пауэлл никогда не говорил о философском подтексте своего фильма или о каком-то влиянии Шопенгауэра; мысль, что под этим подразумевается философия, объясняющая мир, – полностью моя.
Итак, мир есть мое творчество.
Шопенгауэр подходит к этой идее в третьей книге первого тома «Мира как воли и представления», называя искусство высшим проявлением воли.
Гениальная идея понимания
Женщина – объект творчества мужчины.
Главный герой фильма, импресарио балетной труппы Борис Лермонтов – интересный персонаж, потому что его нежелание спать с молодой красивой балериной Викки Пэйдж из его труппы не вполне понятно.
Викки сама явно заинтересована Лермонтовым, потому что после того, как она подумала, что он позвал ее на романтическое свидание, она приехала к нему, одевшись в красивое шелковое платье и корону, но обнаружила с разочарованием, что Лермонтов просто устроил встречу всех членов труппы для обсуждения нового балета.
Почему он все-таки отталкивает ее как женщину после того, как принимает в свою труппу, выбрав из нескольких претенденток, и проявляет к ней скрытую симпатию, почти незаметную, впрочем, с первого просмотра?
Лермонтов так предан своему искусству, своему духовному призванию, что не может позволить себе нечто столь материальное, как физические отношения с женщиной.
Ему не хочется с ней спать, ему хочется ее создавать.
Это и есть несексуальное желание.
В то же время нужно допустить, что Викки вызывает у Лермонтова сексуальное желание (ее играет привлекательная актриса и балерина Мойра Ширер), просто в фильме это скрыто под условностями времени (конец 1940-х годов) и не артикулировано.
Лермонтов требует от нее религиозной преданности балету, подобной той, что есть у него, и называет любовь к мужчине ненужным отвлечением и романтической чушью.
Наряду с сексуальным желанием следует также выделить сексуальное творчество, которое, по всей видимости, есть одно из действий воли к жизни.
В чем это проявляется? Лермонтов идет против учения церкви о смирении и тянет из Викки ее тщеславное начало (это тема еще из сказки Андерсена, вдохновившей Пауэлла и Прессбургера на этот сценарий).
Вместо секса он занимается с Викки только тем, что ставит ее в новые и новые спектакли, где она будет наилучшим – в том, числе и наиболее сексуальным – образом представлена как его модель, его кукла и его произведение искусства.
Так, сексуальное творчество связано с тем, что когда мужчина подталкивает женщину раскрыть сексуальность, он ощущает, что идет против Господа, и Башмачник, выступающий двойником Лермонтова в центральном эпизоде балета, – это демонический персонаж.
А то было несексуальное творчество.
***
Поведение Лермонтова дает нам повод заподозрить его в импотенции.
Импотенция – плохое слово, и им нужно оперировать с осторожностью.
В чем может быть его положительный смысл?
Не замечают, что искусство – это налагаемая на себя импотенция.
В то же время импотенция есть форма смирения.
Cвященник, импотент или художник, отдающий себя искусству до степени, которая исключает плотские отношения с женщиной, это Пауэлл и Прессбургер придумали в «Красных башмачках» или даже еще раньше – в «Кентерберийской истории» (1944).