Философия

Кириленко Г Г

"Высшие люди", аристократы духа, аргонавты идеала - это не хозяева жизни. Тот, кто стремится воплотить в своей жизни идеал сверхчеловека, обречен погибнуть от руки тех, кто привержен к человеческому, слишком человеческому. Мученичество, героизм, свободная смерть - вот что ждет того, кто любит в себе и в других "дальнего".

Миф сверхчеловека неотделим от мифа вечного возвращения. Миф вечного возвращения считали загадкой, которую Ницше загадал своим исследователям, рассматривали его как выражение слабости, уступки Ницше слепой природной необходимости, року, или же, напротив, видели в нем крайнее выражение волюнтаризма. Вечное возвращение - сложный, многослойный символ, за которым может стоять и оценка мира повседневности как ада

бесконечного повторения вечных в своей стандартности мыслей и поступков. Такое возвращение вызывает у Ницше ужас. Можно понимать вечное возвращение и по-иному, как суть философского познания, возвращающего нас к одним и тем же "вечным" проблемам. Возможна и эстетическая интерпретация мифа вечного возвращения: искусство - это вечное возвращение. То, что умерло на сцене, продолжает жить в нас как вечно умирающий и вечно воскре

179

сающий Дионис, бог игры и фантазии. Наконец, этот миф помогает понять и суть самого человека, идущего по пути сверхчеловеческого. Три превращения, о которых говорил Заратустра, - это постоянное преображение путем самоутраты. Человек постоянно должен проходить путь от состояния "верблюда", несущего груз знания, через состояние "льва" - тотального критицизма - к состоянию "дитяти" - творца.

Еще один оттенок вечного возвращения помогает понять отношение Ницше к истории. Тот, кто верит в силу истории, мало верит в себя; человечество "отравлено" историей. Насыщение историей вызывает ощущение старости, усталости. Эта жизнь задумана не нами, историзм покушается на человеческую свободу. История также снимает с человека ответственность за содеянное, история - это забвение, это всепрощение. Жизнь, которая исчезает навсегда, лишается качества бытия, она становится подобна тени. История как бы наперед все прощает, а значит, все разрешает. История превращает человека в безответственное существо. Нравственный смысл вечного возвращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, вечное возвращение - это символ вечности, неотделимый от символа свободы сверхчеловека.

Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше положили начало новой философии философии человеческого существования: философии сострадания и любви (Шопенгауэр), философии веры (Кьеркегор), философии надежды (Ницше). В их концепциях проглядывают контуры нового мира - мира, где живет и мыслит свободный, "неприродный" человек.

Рекомендуемая литература

1. Адо П. Что такое античная философия? М., 1999.

2. Антология мировой философии. В 4-х томах. М., 1969-1972.

3. Мир философии. В 2-х томах. М., 1990.

А.Августин Блаженный. О граде Божием. Спб - Киев, 1998.

5. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.

6. Аристотель. Соч. В 4-х томах. М., 1976.

7. Беркли Дж. Соч. М., 1978.

8. Боэций. Утешение философией. М., 1990.

9. Бэкон Ф. Соч. В 2-х томах. М., 1972.

10. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В трех томах. М., 1974-1976.

11. Гельвеции К. Соч. В 2-х томах. М., 1974.

12. Гоббс Т. В 2-х томах. М., 1990.

13. Декарт Р. Соч. В 2-х томах. М., 1987.

14. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1971.

15. Дидро Д. Соч. В 2-х томах. М., 1986.

16. Кант И. Соч. В 6-ти томах. Т.3,4. М., 1964.

17. Кузанский Н. Соч. В 2-х томах. М., 1979-1980.

18. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

19. Кьеркегор С. Или - или. М., 1991.

20. Ламетри Ж. Соч. М., 1983.

21. Локк Дж. Избр. соч. В 3-х томах. М., 1984.

22. Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982.

23. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42.

24. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

25. Маркс К., Энгельс Ф, Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4.

26. Монтень

М. Опыты. В 3-х кн. М., 1991.

27. Ницше Ф. Воля к власти М., 1994.

28. Ницше Ф. Соч. В 2-х томах. М., 1990.

29. Паскаль Б. Мысли. М., 1994.

30. Платон. Соч. В 3-х томах. М, 1969.

31. Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969.

32. Спиноза Б. Избр. произв. В 2-х томах. М., 1957.

33. Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х томах М., 1955.

34. Фихте И. Г. Соч. В 2-х томах. М., 1995.

35. Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966.

36. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.

37. Экхарт М. Духовные проповеди рассуждения. М., 1991.

38. Юм Д. Соч. В 2-х томах. М., 1965.

181

3

Современная западная философия

Философия экзистенциализма

Философский рационализм XIX века пытался разгадать загадку бытия в терминах деятельного отношения субъекта к объекту. Мир представлялся хотя и несоизмеримым с самим человеком, но вполне соразмерным его мысли. Предполагалось, что мыслящий индивид, устраняя момент собственной субъективности, приблизится к пониманию мига "как он есть". Философская рефлексия тяготела к образу "чистого", неискаженного "примесями" универсального сознания с целью обнажения ' его общезначимого содержания, которое вследствие этого считалось объективным. Одной из предпосылок философских конструкций были представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека, мысль, что самой этой организацией человек укоренен в бытии, миропорядке, имеет гарантированное место в потоке истории, динамика которой подчинена идее прогресса. Главной целью конструкции было совпадение мысли и предмета и воссоздание на этой основе уже сознательно контролируемого процесса деятельности. В итоге полная прозрачность субъектно-объектных отношений и их продуктов для мыслящего индивида: все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, доступны для самосознающего субъекта. Отсюда и эссенциализм классической философии, дающей человеку как задание его "сущность", возможности которой в принципе беспредельны и зависят от упражнения способностей сознавания и его нравственного самосовершенствования.

Начиная с Маркса философия несколько иначе решает проблему человеческого бытия. На вопрос, почему человек такой, а не иной, почему, скажем, предмет видится таким, а не иным, она отвечает: потому что между человеком и миром есть целая система общественных связей. Формы, которые принимают предметы мира, т.е. воспринимаются так или иначе, являются кристаллизацией существующей системы отношений. Че

182

ловек не может видеть предмет "сам по себе", он способен освоить лишь формы деятельности с этим предметом. Самого себя человек также видит сквозь призму конкретно-исторических социальных связей. Сущность человека универсальна, но возможности человеческого совершенствования зависят не столько от него самого, сколько от общественных условий. Только когда общество будет нуждаться в гармоническом, всесторонне развитом человеке, тогда сущность человека совпадет с его эмпирическим существованием.

Вместе с тем уже в философии Шопенгауэра и Ницше появляется тема радикального отличия человеческого бытия от законов и связей остального мира. Само бытие человека раскалывается на две сферы, отнюдь не находящиеся в гармоническом единстве: собственно бытие человека, обладающего особым даром самоопределения, и сфера социальности, общества, имеющего свои законы, причинно-следственные связи. Оказывается, что сознание, ориентированное вовне на решение каких-то инструментальных задач, проходит мимо самого главного - человеческой жизни и ее смысла. Социальность, являющаяся результатом такой установки сознания, лишает человека широких жизненных ориентаций и в итоге подчиняет власти наличной, жесткой, обусловленной обстоятельствами ситуации. В конечном счете это ведет к утрате человеком собственной подлинности.