Газета "Своими Именами" №21 от 24.05.2011
Шрифт:
Итак, президенту Д.А. Медведеву, другим лицам надо всё это осознать и немедленно, прямо сейчас начать работу на принятие закона спасения, ибо история, думающие люди оценивают любого руководителя не по его жизнерадостному внешнему виду (внешний вид на ТВ в том числе, как правило, обманчив), а по его делам для блага, защиты, безопасности десятков миллионов жителей России, а не для жалкой кучки олигархов.
Прежде всего надо осознать, что закон спасения уничтожает главную причину гибели России. Нет закона спасения. Тогда после 2013 г. не будет государства Россия. Все её законы перестанут действовать. Следовательно, существующая борьба МОД «ЗОВ», закон ответственности и наказания высших руководителей России без закона спасения, без её дополнения борьбы за закон спасения - это борьба нелепа, абсурдна, никчемна. Кто игнорирует это, тот ослепляет сам себя,
А. Ф. ЧЕБОТАРЁВ, исследователь, Москва
ИСТОРИЯ
СВОБОДА СОВЕСТИ
Наше время породило много вопросов, на которые каждый человек должен найти ответ сам, слушая голос своей совести. К таким относится вопрос о том, что такое духовность. Казалось бы, всё ясно. Советские люди жили в атмосфере вдохновения. Но вопрос остаётся нерешённым. Почему понятие духовности сводят к религиозности? Как получилось, что коммунисты добровольно отдали церкви право говорить о душе? Той самой церкви, которая одобряет и поддерживает капитализм, систему, убивающую душу и душе в корне враждебную. Многие, даже коммунисты, потянулись в храмы, прекрасно зная, как церковь относится к советскому периоду. Их можно понять: душа болит, ищет смысла и опоры. Но тогда придётся разделить мнение церкви, обвиняющей советское государство в том, что, на словах провозгласив религию частным делом граждан, оно выступило врагом не только религии, но и всех своих верующих. Советский период рисуется как особенно трагический в истории русского православия, большевики именуются «извергами», Ленин – «исчадьем ада».
Отношение к Ленину – это выбор жизненного пути. Такое утверждение справедливо не только для нашего времени. В 1917 году, поверив Ленину, народ выбрал путь развития страны и встал под знамёна большевиков. И это был крещёный народ. Каждый русский человек в то время был крещен и миропомазан. Православная церковь присутствовала во всех сторонах российской жизни: личной, семейной, общественной и национальной. Иконы висели в каждом доме, на железнодорожных станциях и в учреждениях, в кабаках и магазинах. Церковные праздники отмечались всем населением. Любое важное государственное событие сопровождалось богослужением. Крестные ходы привлекали громадное скопление народа. Но постепенно в сознании людей церковь стала низводиться до уровня исполнителя формальных обрядов. Интеллигенция вдохновлялась христианством в чистом виде, а на практике сталкивалась с казенным православием, о котором еще Достоевский говорил, что оно «в параличе». Отсюда и богоискательство интеллигенции, отсюда ее атеизм и материализм, которые в начале ХХ века считались признаками просвещения, и всякий, исповедующий атеизм и материализм, как бы поднимался на высшую ступень цивилизации. Церков-никам всех времен нужно помнить, что человеческий дух больше, чем их учения.
Ленин отмечал, что как только христианство стало государственной религией, приверженцы «забыли» о «наивностях» первоначального христианства с его «демократически-революционным духом». Теология, догмы, доктрины, политика, деньги образовали плотное свинцовое облако между церковью и богом. Церковь не удовлетворяла духовные нужды людей, но при этом православная религия была господствующей идеологией и, как любая идеология, берегла и защищала себя.
Еще в 1908 г. всероссийский миссионерский съезд в Киеве постановил: «...современное революционное движение в России есть явление глубоко атеистическое, по отношению к церкви враждебное и очень опасное», – и предложил ввести с 1909/10 учебного года преподавание в духовных семинариях «обличения социализма». В программе этой «науки» особенно было обращено внимание на борьбу с большевизмом: «Наибольшее внимание должно быть обращено на самый боевой социализм – это на научный социализм, который проводится в жизнь социал-демократией».
За совращение из православия в другую религию виновный лишался всех прав, состояния и заключался в арестантские роты. Сам же «отпавший» подвергался «увещеванию начальства» и, если он упорствовал в своем намерении, мог быть заточен в монастырскую тюрьму без срока, его имущество подлежало взятию в опеку, а малолетние дети могли быть у него отобраны. Жестоко каралась всякая критика религиозного учения.
5 марта 1892 г. Ленин, являясь помощником присяжного поверенного, выступил в Самарском
В 1905 г. Ленин напишет: «...существовали и применялись средневековые, инквизиторские законы (по сю пору оставшиеся в наших уголовных уложениях и уставах), преследовавшие за веру или неверие, насиловавшие совесть человека...»
В 1922 г. в анкете для всероссийской переписи членов РКП(б) Ленин на вопрос: «Если вы неверующий, то с какого возраста?» – ответил: «С 16 лет».
Известно, что Лев Николаевич Толстой снял с себя крест в 15 лет.
В младенческом возрасте Ленин был крещён в Никольской церкви города Симбирска 16 (28) апреля 1870 года, о чём в метрической книге была сделана соответствующая запись за апрель 1870 года под №8.
Старшая сестра Ленина Анна Ильинична Ульянова-Елизарова вспоминала: «По своим убеждениям Илья Николаевич был народником… Отец наш был искренне и глубоко верующим человеком и воспитывал в этом духе детей. Но его религиозное чувство было, так сказать, совсем «чистым», чуждым высокой партийности и какой-либо приспособленности к тому, что «принято». Это было религиозным чувством Жуковского, поэта, любимого отцом, религиозным чувством гораздо более любимого Некрасова, выразившимся, например, в поэме «Тишина», отрывки из которой отец любил цитировать, именно то место, где говорится о «храме божьем», пахнувшем на поэта «детским чувством веры». В гимназии, правда, требовали посещения церкви, говения. Но дома дети видели искренне убеждённого человека, за которым шли, пока были малы. Когда же у них складывались свои убеждения, они просто и спокойно заявили, что не пойдут в церковь (помню такой случай с братом Александром), и никакому давлению не подвергались».
Как писала Н.К. Крупская:«Илья Николаевич так и остался верующим до конца жизни несмотря на то, что был преподавателем физики, метеорологом. Его волновало, что его сыновья перестают верить».
Дети в семье Ульяновых принадлежали уже к другому поколению, которое, по словам Н.К. Крупской,«росло в условиях, когда, с одной стороны, в школах, в печати строго преследовалось малейшее проявление неверия, с другой – радикальная интеллигенция отпускала насчёт религии всякие шуточки, острые словечки. Существовал целый интеллигентский фольклор, высмеивающий попов, религию, разные стихи, анекдоты, нигде не записанные, передававшиеся из уст в уста».
Мать Ленина Мария Александровна, сочувствовавшая революционной деятельности своих детей, стала в конце своей жизни атеисткой. Её сын Д.И. Ульянов вспоминал: «Мать посещала церковь в большие праздники, но религиозной не была… В последние годы своей жизни она была уже совсем неверующей. Она часто говорила мне, когда я был студентом, что попы обманывают, и перестала ходить в церковь».
Идейная борьба Ленина против религии имеет свою особую историю. Ленин писал о религии и церкви часто, в его произведениях во множестве рассеяны высказывания о них, но он никогда не видел в религиозном вопросе нечто самодовлеющее. Для Ленина критика религиозных учений и церкви была оружием классовой борьбы, которую он вел против всех врагов рабочего класса.
Никогда, быть может, престиж православной церкви и, особенно, духовенства не падал так низко, как накануне революционных событий 1917 года. Шла неудачная кровавая война, солдаты и народ оставались в неведении относительно смысла войны и колоссальных жертв, и не понимали, почему духовенство поддерживает войну. Поэтому вместе с антивоенными росли и антицерковные настроения. Для спасения авторитета церкви и веры требовалось, возможно, подвижничество, призванное являть учение живым примером.