Газета Завтра 371 (2 2001)
Шрифт:
О СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ и старообрядцах бытует немало мифов, каждый из которых при столкновении с реальностью рассеивается, как дым.
В старообрядцах принято видеть малообразованных, недалеких, мракобесов-консерваторов. Между тем, даже в самые темные периоды последних столетий, когда средний показатель грамотности в России не превышал 30%, старообрядцы (с измальства приученные читать богослужебные книги) могли похвастаться поголовной грамотностью. Тиражи рукописных книг, выпускаемых одним только поморским "Выговским общежитием", многократно превышали тиражи казенного
Считается, что многочасовые службы, точное и буквальное соблюдение всех норм церковного устава обременительны и почти непосильны для современного человека, привыкшего ссылаться на свои бесчисленные немощи и хвори. Между тем, традиционный русский жизненый уклад (богослужебная практика — лишь его часть) гарантирует физическое и душевное здоровье, а литургическое время на старообрядческих службах обладает удивительной способностью протекать как бы вне хронометража, так что трудно сказать: долго ли ты простоял на богослужении. Не долго, не коротко — столько, сколько нужно... Впрочем, для "внешнего", невоцерковленного человека и сокращенное до минимума богослужение с развлекательным партесным пением — непосильная обуза.
Принято считать, что ревнители старой веры — преимущественно пожилые люди. Между тем, если в "обычной" церкви чаще всего можно встретить женщину-пенсионерку, то в старообрядческой церкви тон задают молодые мужчины. Это обстоятельство, кстати, гарантировало единоверческим приходам особо тесную связь с армейскими коллективами. Отдельные единоверческие приходы даже берут шефство над военными училищами и дислоцированными поблизости военными частями. Крещеные старообрядческим батюшкой солдаты и офицеры с трогательной серьезностью выстаивают многочасовые службы, осваивают премудрости церковного чтения по старопечатным книгам и пения по “крюкам”.
Оказавшиеся сейчас перед лицом реальной угрозы со стороны исламских экстремистов, идеологически базирующихся на крайних сектантских формах "реформированного" ислама (ваххабиты, талибы и пр.), российские военные справедливо видят именно в Древлеправославии духовный стержень, способный воспитать в русском парне настоящего воина, не уступающего в боевом духе никакому противнику…
ЗДЕСЬ НЕОБХОДИМО сделать небольшое отступление. Русский народ получил свою веру из рук победоносной, блистательной Византии. И сохранял ее дух веками в неприкосновенности. После Флорентийской унии, означавшей окончательное падение митрополии, Святая Русь "де-факто" заняла ее место…
Удар по Русской Церкви означал удар по тому триумфальному "византийскому" имперскому самосознанию, которому мы обязаны органичным слиянием с Казанью и Украиной, колонизацией просторов Сибири и Дальнего Востока, успешным противодействием агрессии католического Запада как в форме культурной экспансии, так и в виде прямой вооруженной интервенции…
Уходя в леса и "гари", русские люди уносили с собой живую традицию народа-победителя, народа-имперостроителя, народа с особым местом в истории…
И выжило! Несмотря на давление антинациональной "элиты", Русская Церковь не дала склонить себя к унии, не променяла святоотеческого богословия на теологические трактаты немецких профессоров, а церковные святцы вопреки всему пополнялись именами праведников, подобных легендарным святым дораскольной Руси.
Объективно, находясь в положении, схожем с тем, в котором находились греки под властью турок, Русская Церковь, конечно, не могла не перенять и свойственной грекам пассивной, "фанариотской" созерцательности, и представления о вере преимущественно как о деле частном, а о спасении — главным образом, как о личном спасении.
Иначе в разделенной, скованной тысячами пут, Церкви и не могло быть. Лишь освободившись от постылой опеки, она стала решительно возвращать себе исконную "византийскую" стать…
На вопросы корреспондента "Завтра" отвечает уставщик старообрядного храма Архангела Михаила в Михайловской слободе Георгий САВЕЛЬЕВ
— Старообрядных приходов в РПЦ немного, в то же время у наиболее образованной и сознательной части как клира, так и мирян наблюдается устойчивая тенденция к углубленному изучению русской церковной традиции. Вам не кажется, что это обстоятельство, в свете прошедших юбилейных торжеств, чревато в ближайшее время своего рода "старообрядным бумом"?
— Следует учитывать, что РПЦ — структура консервативная (что, в общем-то, неплохо), и отсутствие запрета в ней еще не является в полной мере разрешением. Необходим достаточно ясный сигнал со стороны священноначалия, чтобы батюшки и прихожане решились на какие-то перемены.
Тем не менее, я знаю несколько московских и подмосковных храмов, где в богослужении уже сейчас активно используются элементы старого обряда. Интерес к старому обряду прояляют и монахи Троице-Сергиевой Лавры, и учащиеся духовных школ… Теперь же, когда руководство РПЦ нам оказывает всестороннюю поддержку мы, действительно, вправе ожидать то, что вы назвали "бумом"…
— Какого рода помощь от руководства РПЦ старообрядные приходы хотели бы получить? Материальную, информационную, организационную, юридическую?
— Как ни странно, менее всего — материальную. Научившись выживать в режиме прямых гонений, мы во всем привыкли полагаться на собственные силы. Сейчас старообрядные приходы, наверное, самый динамично развивающийся сектор в РПЦ...
А вот вниманием СМИ мы, до последнего времени, действительно, были обделены. И некий координирующий орган — например, "Совет старообрядных приходов в РПЦ" — нам, безусловно, нужен…