Газета Завтра 43 (1040 2013)
Шрифт:
Так же, в "тёмном" зале, в его центре, висела "Паутина" Моны Хатум. Экскурсовод объяснял толпе, что это самый дорогой экспонат биеннале. На железную проволоку нанизаны прозрачные шарики, их достаточно много. Они призваны символизировать буддистские представления о взаимосвязи всего и вся. Если присмотреться, то видно, что шарики, кроме зрителей и фонарей, отражают также друг друга.
В "надземном" помещении можно было хлебнуть гигантизма, которого всегда не хватало на других выставках. Тут был, например, гигантский кусок плотного материала, похожего на прорезиненную парусину, где проходила огромная абстрактная чёрная линия, которая извивалась, пересекалась, подныривая под саму себя и, в итоге, замыкалась. При ближайшем рассмотрении внутри неё обнаруживались планеты, звёзды, дальние галактики
Художник Н.С. Харша назвал эту работу "Новое рождение, новая смерть" и трактовал её как "приглашение к движущей силе". Где-то рядом располагалась внушительных размеров инсталляция из лыж, санок и зимних саней, груженных разнообразным скарбом. Почему-то она была похожа на сознательный привет Йозефу Бойсу. Рядом с ней в воздухе завис дирижабль, склеенный из толстой прозрачной полиэфирной плёнки. У него была и кабина из плетёного ротанга и название - "the Aeromodeller". Это работа бельгийского творца по фамилии Панамаренко. Дирижабль прилетел на Московскую биеннале из 1969 года, ему уже почти полвека, он состарился и пожелтел, но его баллон всё ещё парит внутри зала Манежа.
Центральным экспонатом пятой Московской биеннале современного искусства, на мой взгляд, являлась совместная работа китайцев Жяо Синьюана и Сонг Донга под названием "Не выбрасывай". По сути, это огромная, структурированная коллекция старых вещей, в течение нескольких десятилетий заполнявших дом матери художника, которая, в итоге, рассталась с ними, попутно приняв участие в создании всего проекта. Здесь были цветочные горшки и непонятные китайские лекарства: сушёные корешки в баночках, коробочки с портретами местных "целителей", старые блистеры с таблетками. А рядом разложены пластмассовые тазики, выцветшие на солнце, потрескавшиеся, но заклеенные изолентой. Тут и картонные подарочные пакеты, которых около сотни, тут и пластиковые крышки от бутылок, корзинки, тарелки, кастрюли, кусочки кафельной мозаики, сами пластиковые бутылки, вязанки старых журналов с иероглифами, ряды стаканчиков из-под йогуртов. Бытовая утварь: молотки, щипцы, ножницы, много-много килограммов ржавых гвоздей и шурупов. Шкафы, забитые тканями и лоскутками. Вёдра, бочки, ржавые газовые баллоны и старые пыльные стулья, горы коричневого, рассыпающегося мыла. Это вовсе не портрет психического расстройства, именуемого "накопительством" или хордингом, - перед нами рассказ об истории целого поколения, выросшего в эпоху перемен, когда одна из исконных китайских добродетелей: использовать все ресурсы полностью, - приобрела практически первостепенное значение. Впоследствии она превратилась в дополнительную причину для конфликта поколений: более молодые китайцы уже не знали той нужды, которая побуждала старших не выбрасывать ничего, что может хоть когда-то понадобиться. Экспонат, в том числе, символизировал преодоление этого конфликта, его разрешение..
Апостроф
Наталья Ростова
24 октября 2013 0
Культура Общество
Владимир Варава. Неведомый Бог философии. М.: Летний сад, 2013, 256 с.
Что такое философия? Ответу на этот не простой для философии вопрос посвящена новая книга Владимира Варавы, изданная в рамках серии "Современная русская философия". Сразу стоит отметить, что философия имеет целую традицию ответа на этот вопрос. От Платона до Боэция, от Канта до Хайдеггера. От Делеза, Гваттари и Бадью до нашего современника Онфре. В России - от знаменитой переписки Лосева и Мейера до Мамардашвили и одной из последних работ Гиренка. Как скажет Мартин Хайдеггер, понятие философии - самый высокий результат ее самой. И вот философ В. Варава рискнул на такую дерзость - представить высший результат философии. Что же у него вышло?
Первое впечатление от книги - это ее удивительная несовременность, что вовсе не означает ее несвоевременности или неактуальности, совсем наоборот. Например, понятие истины сегодня скомпрометировано. Истины нет, есть множество
Обычно истину отдают в ведение традиции. Так, например, Мейер, споря с Лосевым, отождествил истину с истиной Христа. Варава же и здесь делает неожиданный ход, сопротивляясь не только принятым европейским взглядам, но и пытаясь переосмыслить русскую традицию. Варава не просто заявляет о том, что философия не нуждается в христианстве, но говорит о том, что само христианство нуждается в философии, дабы не превратиться в частный опыт или суеверие (с. 67). Варава верит в порядочность человека, обеспеченную приверженностью к философии. Но хочется, вспоминая слова Бердяева о том, что абсолюту молиться нельзя, спросить В. Вараву: а можно ли молиться истине?
Или другой момент. Современная философия имеет натуралистическую тенденцию, которая ведет к представлению об "имманентном человеке", основанному на линейной логике, согласно которой от мира до человека и, обратно, от человека до животного и мира можно прийти непрерывными преобразованиями. Варава же идет путем "логики разрывов". Для Варавы человек - это разрыв в мире. И об этом разрыве свидетельствует человеческая способность к философствованию, основанная не непсихологической способности к философскому удивлению (с.10). Наличие этого фундаментального свойства оправдывает наречение человека Homo philosophicum.
Или еще, современный мир говорит нам - будь быстрым, соображай, думать некогда и не нужно. Есть машины, системы, всемирная информационная сеть, а ты должен лишь уметь ориентироваться. Следствием этого в нашей стране, в частности, стало лишение философии статуса обязательной дисциплины в высших учебных заведениях, а также замена "кандидатского" экзамена по философии экзаменом по философии и методологии науки. Варава же говорит - философия должна быть в моде, иначе человек будет редуцирован до сущности в ряду других сущностей мира.
Как же Варава отвечает на главный вопрос книги? Делает он это не без ссылок на Хайдеггера, через тавтологию.
Философия - это философствование (с. 46). Можно ли счесть подобный ход интеллектуальным мошенничеством? Скорее нет, ибо Варава не просто отсылает к самоочевидностям и апофатике опыта, но делает и прояснения. Философия - это не просто феномен культуры, форма теоретического познания, появившаяся в Древней Греции, философия - это свет, который позволяет нам видеть. "Мы не видим света, в свете которого видим мир", - скажет Варава (с. 70). Философия, как солнце, делает нечто возможным и, вместе с тем, для глаза она предстает черным пятном. Философия - это не то, "что", но то, "чем": то, посредством чего что-то становится возможным.
Такой взгляд на философию позволяет Вараве говорить о русской философии, история которой оказывается равной истории самой Руси и русского народа. Однако же появление языка русской философии Варава связывает с А. Пушкиным и Д. Веневитиновым, которые предопределяют судьбу русской философии как русской литературы. Отчасти это оказывается справедливым и в отношении самого В. Варавы, некогда написавшего "Псалтырь русского философа".