Газета Завтра 923 (30 2011)
Шрифт:
По словам режиссёра, грустная история не вписавшихся в современность мужчин носит определение "ностальгический блокбастер". Ностальгический — не только потому, что в фильме в эпизодах заняты Яна Поплавская (Красная Шапочка), Дмитрий Иосифов (Буратино) и совершенно неузнаваемые братья Турсуевы, сыгравшие когда-то главные роли в "Приключениях Электроника". И не потому, что в финале беспросветную жизнь окрашивает старый советский шлягер "Птица счастья", которая так и не выбрала персонажей "Громозеки", сколько к ней не взывай. Ностальгией оборачивается каждая секунда "утраченного счастья".
Несмотря на близость
Как уже не раз писала автор этой статьи, отечественный кинематограф потерял своего героя, а нового придумать так и не смог. Сам режиссёр охарактеризовал своих персонажей так: "Это история людей, которые придумывают себе проблемы и с этими проблемами в голове живут". Несмотря на сочувствие, которое вызывают персонажи — ведь они так внутренне похожи на Громозеку — столь же бессмысленные и нелепые, они из тех героев, кто сам и только сам виноват в своём безрадостном бытии. В любой самой безнадёжной ситуации, будь то развал страны или всемирный потоп, следует каждый миг преодолевать и себя, и окружающий кошмар существования. Но у грустной троицы не хватает сил хотя бы не врать. Они мало способны вообще что-либо делать. Даже когда встречаются в бане и интересуются друг у друга как дела, привычно врут в ответ, что "нормально". Хотя зритель наблюдал прямо противоположное все полтора часа экранного времени.
Этот момент отсутствия деятельного положительного героя даёт значительную слабину в неплохом фильме с прекрасными актёрскими работами и рядом по настоящему отличных эпизодов — точных, как снайперский выстрел. Но соседствуют с этими эпизодами и такие откровенные спекулятивные удары под дых, как, например сцена сноса старых домов экскаватором, озвученная песней из советских времён "Как прекрасен этот мир". И никакая тоска по прошлому не может служить оправданием подобного нарратива.
Но, в отличие от упомянутых выше режиссёров "новой русской волны", "Громозека" хотя и признаёт, что "прекрасное далёко" к большинству населения нашей страны оказалось крайне жестоким, но не использует откровенную чернуху как авторский приём. Поэтому у него есть все шансы дойти до среднего зрителя и занять свою нишу.
Где-нибудь между любителями блокбастерного попкорна и теми, кто предпочитает наслаждаться мрачным артхаусом у себя дома.
Здесь Вы найдете бесконтактные карты прайс с выгодными ценами на нашем сайте.
Фёдор Гиренок -- Семь дней в Париже
Группа учёных из России побывала во Франции, чтобы принять участие в симпозиуме, посвященном русской мысли в Париже. Мне повезло, и я оказался среди его участников.
РУССКАЯ МЫСЛЬ
Русская мысль в Париже — это, конечно же, С.Н.
Булгаков родился в Ливнах, в Орловской губернии. Сначала он примкнул к социалистам, потом стал священником. Булгаков человек сложный, недисциплинарный. Трудно сказать, что на самом деле задумал Господь, создавая Булгакова. Будучи филологом по складу своего ума, он поступил учиться не на филологический факультет, а на юридический. Зачем? Затем, чтобы, как говорил Булгаков, принимать участие в решении социального вопроса. Из-за сочувствия к рабочим он стал экономистом. Написал диссертацию и опубликовал книгу "Философия хозяйства". Поскольку японцы следят за всеми новыми идеями, постольку они эту книгу тут же перевели на японский язык, а Булгаков написал к ней предисловие.
В экономике он был богословом, в богословии — философом, в философии — софиологом. Его основная мысль вращалась вокруг Софии. Все софийно, полагал Булгаков. Во всем Премудрость Божья. Даже в смерти. "Хорошо, — писал Булгаков, — в Ливнах хоронят, и, если можно сказать про софийность и в похоронах, то скажу, софийно хоронят: печать вечности, торжество жизни, единения с природой: земля еси и в землю отыдеши…"
У нас, у русских, какое-то странное отношение к смерти. У нас почему-то перед ней нет страха. Мы ее понимаем вне связи с идеей конечности человеческого существования. Не это ли имел в виду Хайдеггер, когда его спросили, почему немцы не победили русских? Он ответил, что нельзя победить софийный народ.
О софийности русских в Париже, конечно, слышали. Но даже в Богословском институте к софиологии Булгакова относятся настороженно и, как мне показалось, отстраненно. И не только потому, что институт принадлежит Константинопольскому патриархату, а, скорее, из-за боязни прослыть пантеистами. И еще потому, что софиология оказалась вдалеке от трендов развития мировой философии.
ТРЕНДЫ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Мировая философия стремится к упрощению. В Америке это упрощение получает легитимность под знаком когнитивных наук. Среди когнитивистов считается хорошим тоном сказать, что мыслит не человек, а мозг, и что мозг производит сознание, как печень — желчь.
Во Франции упрощение философии носит иной характер. Оно предстает как разочарование в академической философии, которая оказывается никому не нужной. Символом французского упрощения философии стал Мишель Онфре, который выдвинул лозунг: хватит копить знание и создал народный университет. Место философии, по словам Онфре, не в Сорбонне, а на телевидении. Великие дискурсы закончились. На нашу долю остались интеллектуальные революции на молекулярном уровне. Онфре патологический атеист, вступивший в борьбу с французским языком, желая вытравить из него христианский дух. Идеал Онфре — философия для всех, философия в картинках.
Во Франции сочинения Онфре издаются стотысячными тиражами. В России сочинения философов издаются стократно меньшими тиражами. У нас идеи, близкие по духу Онфре, развивает В.Дмитриев, который, правда, почти ничего не пишет.
По словам Никиты Струве, возглавляющего "ИМКА— Пресс", пространство мысли во Франции деградирует. Так ли это, не могу сказать. Но некоторые следы культурной деградации я заметил.
ДЛЯ КОГО ФРАНЦИЯ?