Герои и мученики науки
Шрифт:
Печатники поняли, что надо спасать жизнь, пока не поздно. Однажды, в глухую ночь, из Печатного двора вышли два человека с тяжелыми мешками за спиной. То были Иван Федоров и Петр Мстиславец. В мешках было типографское имущество. Едва успели они скрыться из виду, как во двор типографии ворвалась толпа. Подожженный злоумышленниками, Печатный двор сгорел, как свеча. Громилы искали печатников, но не нашли. Гонимые завистью и злобой, Федоров и Мстиславец бежали за границу, в Литву.
Здесь они встретили хороший прием. Один из литовских вельмож, гетман Хоткевич, даже устроил типографию в собственном имении и пригласил туда на работу московских беглецов. Но скоро эта затея ему наскучила, и типография была закрыта. Здесь след Петра Мстиславца теряется. Федорову же, в благодарность за
Перед бездомным, нищим странником открылась новая жизнь. Своя деревенька с крестьянами… Дом — полная чаша… Закрома полны хлеба, на скотном дворе — коровы, лошади, овцы…
Но первый русский печатник слишком горячо любил свое дело. Сытая, покойная жизнь и сельское хозяйство его не прельщали. «Не пристало мне, — писал он впоследствии, — сокращать дни живота моего (то есть жизни) за плугом и сеянием семян житных. Мне положено было духовные семена по вселенной рассевати…»
Иван Федоров погрузил на телегу свой типографский инвентарь и снова пошел бродить по свету.
На этот раз он очутился в богатом польском городе Львове. Подобно Гутенбергу, Иван Федоров вынужден собирать с великим трудом деньги на устройство типографии и итти в кабалу к богачам. Он отправляется на поклон к купцам и боярам, те зачастую со смехом гонят его с крыльца. И только ценой больших усилий ему удается снова открыть типографию.
Памятник Ивану Федорову в Москве.
Ко радость Ивана Федорова была недолговечна. Через некоторое время его станок продан за долги. Приходится начинать сначала.
Неистовый «друкарь» (от немецкого «друкен» — печатать) не покоряется судьбе. Во сне и наяву он видит любимую работу. С неиссякаемой энергией Иван Федоров хлопочет о новой типографии. Ему удается напечатать несколько книг на Волыни. Отсюда он возвращается во Львов. На короткое время судьба улыбнулась — он опять за станком. Но денег вечно нехватает. Вскоре — в который уже раз! — его типография снова описана за долги.
Пришла старость, а с ней и болезни… Русский первопечатник скончался в городе Львове 5 декабря 1583 года.
Чувствуя приближение смерти, Иван Федоров заказал себе надгробную плиту по собственному рисунку. На плите был изображен его книжный знак и вырезана надпись:
«Друкарь книг, доселе невиданных».
В конце изданной им книги об апостолах Иван Федоров кратко описал свои невзгоды и скитания. «Может быть, вместе с деяниями апостолов и мой голос дойдет до потомства», думал он. Голос мужественного борца за печатное дело в России дошел до нас через века.
В скучной и ненужной книге «Деяния апостолов» нас интересует только печальная повесть одного из лучших русских людей — первопечатника Ивана Федорова.
Памятник Ивану Федорову, поставленный в Москве, недалеко от бывшего Печатного двора, запечатлел образ того, кто считал задачей; своей жизни «духовные семена рассевати».
БОРЬБА ЗА ЗДОРОВЬЕ
ПОПОВСКАЯ МЕДИЦИНА
«…Извне слышались мольбы тысячи голосов, терявшихся в полуденно-знойном летнем воздухе: „Господи, исцели наших больных! Господи, исцели наших больных!“ Воющая толпа осыпала землю поцелуями.
Больного погружали в ванну очень медленно. Видна была только его спина, жалкая, наболевшая спина, которая подергивалась дрожью. Когда все тело погрузилось в воду, голова его судорожно откинулась назад.
Больной казался совсем убитым, не почувствовав никакого облегчения. В седьмой раз пресвятая дева не услышала его молитвы».
Эта сцена, заимствованная из романа французского писателя Эмиля Золя, происходит в городке Лурде. Сюда со всех концов Франции стекаются сотни тысяч больных, калек, увечных. Они ищут исцеления от своих недугов в водах «чудотворного» источника, бьющего, как уверяет духовенство, на том месте, где когда-то богоматерь явилась крестьянской девочке Бернадетте. На обильные пожертвования верующих здесь сооружен великолепный храм с мраморной статуей «пресвятой девы Марии».
Эмиль Золя сам посетил Лурд в 1892 году, чтобы проверить слухи о чудесных излечениях от всех болезней. Слухи эти оказались вздорными. Когда писателя засыпали рассказами о чудодейственных исцелениях, он воскликнул: «Покажите мне хотя бы ничтожную царапину, которая тут же, на моих глазах, исчезла бы после погружения в источник, — и я поверю в чудо». Но в том-то и дело, что никто не мог показать ему ничего подобного. «Святая водичка» из лурдского источника была самой обыкновенной водой. Золя уехал таким же неверующим в чудеса, как и приехал.
Такого же сорта «чудеса» происходили и у реликвий. Один из католических монастырей издавна гордился тем, что на его кладбище зарыты чудотворные кости одиннадцати тысяч дев-мучениц. В XIX веке ученые подвергли анатомическому исследованию эти кости. И что же? К соблазну верующих, многие из них оказались мужскими. Еще больший конфуз произошел в другом монастыре. Здесь хранились реликвии святой Розалии, которые в течение многих веков будто бы излечивали всевозможные недуги. И вдруг, при исследовании, эти хваленые реликвии оказались… обыкновенными козьими костями! Шарлатанство с «чудесами» разоблачалось еще множество раз, но это нисколько не мешало служителям церкви воздействовать на верующих в том же духе.
На чем основаны поповские приемы лечения болезней?
По учению христианской церкви, причиной болезни является либо гнев божий, либо козни сатаны.
Успокоить гнев божий можно молитвами и паломничеством (странствием) в святые места. Молись, прикладывайся к «нетленным» останкам святых, омывайся в «чудотворных» источниках — и болезнь как рукой снимет! Не забудь только о «добровольных» пожертвованиях в пользу святой матери-церкви.
Ну, а если болезнь происходит от козней сатаны? Тогда пускаются в ход другие средства. Демону надо внушить отвращение к телу, которое он мучает. С этой целью больного заставляли глотать самые отвратительные снадобья, вроде печенки жаб, крови лягушек и крыс, мочи или извержений и т. п. Самым лучшим слабительным в средние века считалась вода, в которую погружен волос или кость святого. Зубную боль лечили при помощи натирания зубом мертвеца. Средством для излечения вывихов считалась веревка палача, а для заживления переломов — мазь из жира повешенного.
Паломничество к статуе богоматери с молитвой об исцелении.
Руководителем и вдохновителем этой «медицины» был глава церкви: на Западе папа римский, на Востоке — патриарх. В 1471 году папа Павел II объявил, что кусочки воска из пасхальных свечей с отпечатком ягненка прекрасно помогают женщинам при родах. В 1571 году папа Лев X выпустил в продажу карточки, на которых был изображен крест со следующей надписью: «Этот крест представляет одну сороковую человеческого роста Христа. Кто его поцелует, тот может считать себя обеспеченным на семь лет от падучей болезни, апоплексии (удара) и внезапной смерти». Даже в конце XVIII века, в 1784 году, в Баварии, под влиянием духовенства, был издан приказ, чтобы укушенные бешеной собакой немедленно становились на молитву перед мощами святого Губерта, не тратя попусту время на врачей.