Гиперборейское учение

Татищев Б. Ю.

2.21. Десять преград развитию в человеке Абсолютной духовности.

Говорят, что лишь «тот познал своего Бога, кто познал свою сущность». Потому познание собственной сущности является для человека первым и совершенно необходимым шагом на Пути его духовного роста и самосовершенствования. Существуют ли оценочные методы такого самопознания? Опять открываем книгу Идрис Шаха «Суфизм», в этот раз на странице 305:

«Методы оценки различных стадий и состояний сущности и её постепенного

очищения сами по себе являются важнейшей частью дервишской деятельности. Именно этим дервиш отличается от обычного теоретика. Последний заявляет: «Я продумаю это». Дервиш говорит: «Я подготовлю себя к восприятию этого, не пользуясь ограниченным, создающим препятствия мышлением, которое годится только для детей».

«Преграда» или приостановка правильного использования человеческого духа (сущности) вызвана неоправданным потаканием грубым эмоциональным процессам, создающим особую форму заключения (обусловленности), в котором пребывает большинство людей. Уточним и хорошо запомним, что ЭМОЦИИ всегда «идут» от «Нави» и только от неё. Других источников эмоций в человеке не существует. Потому любые «манипуляторы толпы» всегда стремятся овладеть её эмоциями, прочно связанными с «центром воли» людей.

Причём именно такая «обусловленность» человека грубо эмоциональными процессами, образующими «преграды» для НОРМАЛЬНОЙ инициации его «латифы Навь», более всего прочего превращает данного человека в марионетку.

Насчитывается десять таких «преград» или «заслуживающих порицания качеств»:

1. ЖЕЛАНИЕ. Желания, основанные на незнании того, чему следует быть, и на определённых предположениях относительно того, что является хорошим для человека. Правильно используемый аскетизм является средством против неразумных желаний. На этой стадии «человеку хочется леденцов».

2. РАЗДЕЛЕНИЕ. Одна из разновидностей лицемерия, когда человек использует процесс логического мышления для оправдания тех мыслей и действий, объектом которых является он сам, а не высшая реальность. Противодействием является практика искренности.

3. ЛИЦЕМЕРИЕ. Характеризуется гордостью своими успехами, имуществом, ложным ощущением независимости, склонности к насилию. Лицемерие можно преодолеть только благодаря использованию тех качеств, которые вызовут порицание людей, но заслужат похвалу Бога. Имеется в виду правильно понимаемое смирение, покорность и нищета факира. Эти качества познаются только благодаря правильной оценке истинной ценности их противоположностей.

4. СТРЕМЛЕНИЕ К ВОСХВАЛЕНИЮ И ЛЮБВИ. Самовлюблённость, препятствующая объективной самооценке; недостаток уравновешивающего фактора, который в данном случае будет почти соответствовать самопрезрению.

5. ИЛЛЮЗИИ о собственном, чуть ли не божественном назначении. Преодолевается только благодаря восхвалению качеств Бога.

6. АЛЧНОСТЬ И СКУПОСТЬ. Порождают зависть, являющуюся наихудшим качеством. Исчезают только под воздействием силы уверенности (йакина).

7. ЖАДНОСТЬ И СТРЕМЛЕНИЕ К БОЛЬШЕМУ. Представляет собой опасность, так как заставляет человека уподобляться мотыльку, бездумно бросающемуся на пламя свечи. Преодолевается только с помощью аскетизма и благочестия.

8.

БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Проявляется в стремлении достижения того, чего желает рассудок. Это качество всегда находится в движении, подобно вращающемуся глобусу. Его можно преодолеть только благодаря терпению.

9. БЫСТРАЯ УТОМЛЯЕМОСТЬ. Обычно проявляется в отсутствии постоянства цели. Это мешает людям понять, что существует много задач, которые могут заменить собой нынешние грубые цели. «От этой беды может спасти только упорядоченная молитва». Для преодоления этой тенденции применяются также особые упражнения.

10. НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ. Глубоко укоренившаяся лень, проявляющаяся в непонимании требований ситуации или потребностей человека. Бдительность воспитывается с помощью лекарств, применяемых «Врачами Сущности» (дервишами).

Следует отметить, что обычная современная психотерапия пытается исправить некоторые из этих проявлений, но только для того, чтобы снова ввести ум в какие-либо рамки, которые психологические

учёные считают нормальными». Сколь это НЕ так,

становится ясно по прочтении п. 2.24.

«Дервши считают, что обусловленность, которую следует исправлять, является итогом негармоничного состояния ума, вслепую стремящегося к равновесию и развитию. С этой точки зрения, бессмысленно пытаться восстановить хотя бы простое равновесие без динамического движения вперёд.

Психолог пытается заставить деформированное колесо вращаться равномерно. Дервиш старается заставить колесо вращаться и везти при этом повозку». (И. Шах «Суфизм», стр. 305 - 307).

2.22. Взаимосвязь «внешнего» и «внутреннего» при

формировании в людях этих десяти «преград».

Что такое «ЗЛО».

Продолжая тот же образный ряд, уместно спросить: «А не существует ли способа устранить деформации «колеса», чтоб оно вращалось ровно и мощно, успешно перемещая «повозку» повседневности через прекрасную реальность к реальностям прекраснейшим?» Проще говоря, устранимы ли ПРИЧИНЫ современного маразма?

Не нужно иметь шибко много ума для понимания того, что ВСЕ эти ДЕСЯТЬ «ПРЕГРАД», препятствующих возрождению в людях АБСОЛЮТНОЙ ДУХОВНОСТИ, образуются и сохраняются в психике человека более всего под воздействием МАРАЗМАТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА современного ОБЩЕСТВА. Хотя, с другой стороны, сами эти «преграды» существуют не где-то вне человека. Они живут, как некие ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВИРУСЫ в самих «деформированных», психиатрически изуродованных сознаниях людей.

Потому борьба с пороками общества, без РЕАЛЬНОГО возрождения самого человека, бессмысленна и нелепа. Нелепа и бессмысленна точно так же, как и хорошо знакомая «всем советским людям» «сов деповская» имитация «совершенствования человека», проводившаяся не только без методик реального духовного развития людей, но и без устранения внешних, социальных и экономических причин человеческих несовершенств.