Гита Вахини

Саи Баба Сатья

Обычно слово «урдхва» означает «сверху», «высокий» и т. д. Но если вы представите мир деревом, тогда его корни в Брахмане, то есть корни — наверху, а ветви внизу! Кришна учил об этом Арджуну так: «Дерево самсары, жизни — весьма необычное. Оно совсем не такое, как деревья в этом мире. У деревьев, которые ты видишь в этом мире, ветви наверху, а корни внизу. Но у дерева ашваттха, дерева самсары, корни находятся вверху, а ветви — внизу. Это — перевернутое дерево».

Арджуна прервал Кришну вопросом. «Почему оно носит имя „ашваттха“? Это означает „баньян“, не так ли? Почему дерево жизни было названо так? Почему его не назвали как-то иначе?» Странное имя для странного дерева! «Слушай. „Ашваттха“ означает „анитйа“ — невечное, преходящее; название означает также „баньяновое дерево“. У его цветов и плодов нет ни хорошего запаха, ни хорошего

вкуса. Но его листья непрестанно качаются на ветру. Поэтому его также называют „чаладала“, что означает „качающее листьями“. Мирские объекты тоже всегда колеблются, всегда неустойчивы, изменяют положение. Это дерево называют „ашваттха“, чтобы побудить людей понять эту истину и вызвать в них стремление преодолеть их иллюзию».

Такое исследование должно развить в человеке высшее видение, побудить его стремиться к устойчивой вере в Брахмана. Материальный мир можно правильно понять лишь посредством двух видов изучения: внешнего и внутреннего. Есть рассуждения, которые порабощают, и есть освобождающие рассуждения. Тот, кто видит мир как мир, видит неправильно; тот, кто видит его как Параматму, видит правильно. Мир — следствие, у него есть причина, он не может быть отличным от причины. Он — просто трансформация Брахмана, который образует его. Миллионы существ — ветви и листья; семя — это Брахман, которому принадлежат и в котором объединены все. Тот, кто знает это, знает Веды.

Глава 25

«Кришна! Ты говоришь, что сознающие мир просто как мир не могут претендовать на знание Вед, они должны осознать его как Бога, Параматму. Мир — следствие; поэтому он не может быть отличен от Причины. Как же это возможно? Мир, видимый нами, подвержен развитию и разложению. Бог, или Параматма, напротив — вечен, истинен, неизменен. Не может быть сходства между водой и огнем, не так ли? Как могут они быть одним и тем же? Ответь мне, я буду счастлив услышать тебя», — сказал Арджуна.

«Хорошо, Арджуна! В видимом мире каждая вещь проявляет свое качество, гуну. Гуна зависит от владельца, обладателя. У качеств, присущих каждому объекту и существующих в мире, есть основа, адхара. Эта адхара — Атма. Сосредоточь свое внимание на неизменном основании, а не на изменчивых проявлениях. Иначе тебя увлечет поток. В точности как семя — основание ствола, сучьев, ветвей, листьев и цветов дерева, так Пракрити, Прапанча, или мир — дерево, возникающее из семени Атмы; Прапанча, Творение — это изменения и сочетания пяти элементов, скрытых в основании, Атме. Атму, которая есть основание, считай главным, ведь мир — это ее проявление. Тот, кто посредством постоянной практики постиг эту истину, заслуживает имени „Ведавид“, „тот, кто овладел Ведами“.

Но без глубокого изучения, без распознавания истинного и неистинного, если человек принимает за вечное лишь видимое и настаивает на этом, он сбивается с пути. Как он может достичь цели? Как может он достичь реальности? Стремление узнать эту реальность происходит из дайви сампати, Божественных качеств. Асури сампати — это противоположная, демоническая природа, которая заставляет человека ошибочно утверждать, что он знает, удерживает его от всех попыток узнать, побуждает его относиться к неистинному как к истине».

Лишь только Господь произнес это, Арджуна в изумлении поднял голову и сказал: «Гопала! Ты говорил, что Атма — основа всех качеств и всех существ, то есть Ты утверждал, что Ты был этим основанием. Между тем, Ты стал говорить о двух различных природах, дайвисампати и асурисампати, божественной и демонической! Я запутался! Я не могу понять, что принять, а что отвергнуть».

«Арджуна! Твой вопрос еще более странен. Ты говоришь, что Я никогда не произносил бессмысленного слова, или не делал ничего неважного; и ты обеспокоен вопросом, что из моих слов тебе нужно принять, а что — отвергнуть! Эти тревога и колебания бессмысленны. Мой дорогой друг, девы и асуры, боги и демоны — не две отдельные, отличающиеся одна от другой группы; они разделены на основе различия в качествах. А качества гун искусственны, они не относятся к сущности сознания, о которой Я уже говорил. Гончар делает кувшины, горшки и тарелки. Последние не являются сущностью глины, из которой они сделаны. Кувшин, горшок и тарелка — искусственные формы глины. Имена также искусственны; имена и формы — это гуны, качества. Сущность, адхара, основание — глина; образы, имена, формы, проявление, выражения — это кувшины,

горшки и тарелки. Глина естественна; кувшины, горшки и тарелки искусственны. Прими, что глина, основание, сахаджа — это Моя сварупа, реальность. Имена, формы, проявления, кувшины и т. д. — не во Мне, но Я — в них. У меня нет гун, но Я — в гунах, заметь это. Поэтому не пытайся разделить глину и кувшины на две отдельные сущности. Это не может быть верным. Это невозможно».

«Кришна! Каковы отношения между Твоей свабхавой (реальностью, истиной) и сварупой, Пракрити, Твоей формой, материальным миром?»

«Я уже сказал тебе, что пять элементов — земля, вода, огонь, воздух и небо — есть Моя свабхава (проявление), Мои атрибуты. Что такое этот материальный мир, как не сочетание пяти элементов? Чем еще ты можешь назвать его?»

«Кришна! Помимо пяти, ничего не может быть в этом мире, не так ли? Тогда как я могу отрицать их? Существование связано с ними».

«Если ты признаешь сказанное о пяти элементах, ты должен принять и пятикратные разделения каждого элемента, что составляет в общем 25 татв, принципов. Только четыре элемента — земля, вода, огонь и воздух — видимы и ощутимы; но эфир, или небо — основа всего. Также и манас, буддхи, читтам и ахамкарам (ум, интеллект, память и эго) познаются на опыте; но в существовании антахкараны, являющейся их основой, можно убедиться лишь путем рассуждения. Все вещи, о которых мы знаем, есть лишь проявления того, о чем мы не знаем. Они берут свои силы от невидимого и опираются на него. Это невидимое основание, о котором ты не знаешь, есть Я сам, Атма. Все основывается на Мне.

То, что имеет основание, подвержено переменам: развитию, распаду и видоизменению. Поэтому основание, Адхару, нельзя считать испытывающей изменения. Посмотри, например, на Луну и ее отражение в воде. Отражение Луны в воде изменчиво; оно дрожит и качается. Не сама Луна движется, а вода колеблется и волнуется. Невежественные люди, подобные детям, считают, что это сама Луна дрожит. Приписывание качеств адхейи Адхаре (временного — вечному, видоизменяющегося — основе) — главное качество асуров, демонов. Признание вечности и истинности Адхары даже в адхейе — вот настоящая даиви сампат (божественная природа), природа, ведущая к Богу».

Арджуна с глубоким, сосредоточенным вниманием выслушал все это. Затем он сросил: «Мадхава! Ты сказал, что они отличаются качествами своей природы. Разъясни, какие качества — асурической (демонической) природы, и какие — природы даиви (божественной)?»

Кришна ответил: «Арджуна! Я всегда готов разъяснить; нужны лишь слушатели, внимательные и сосредоточенные. Слушай с неуклонным вниманием: 1) бесстрашие, 2) чистота эмоций, 3) сознавание единства всего творения, 4) милосердие, 5) власть над чувствами, 6) способность жертвовать, 7) стремление к учению, 8) аскетизм, 9) прямота, 10) ненасилие, 11) честность, 12) невозмутимость, отсутствие гнева или чувства обиды, 13) отреченность, 14) внутренний покой, 15) воздержание от сплетен или плохих отзывов о других, 16) сострадание, 17) отсутствие жадности, 18) сладость и мягкость речи, 19) опасение адхармических действий, 20) отсутствие колебаний ума, 21) смелость в несчастье, настойчивость и стойкость, 22) упорство, 23) чистоплотность, 24) ненанесение вреда, 25) смирение. Эти двадцать пять святых качеств присущи даиви сампат, Божественной природе.

Гордость, склонность казаться не тем, кто он есть на самом деле, тщеславие, грубость и неспособность распознавать составляют асурическую, демоническую природу в человеке. Люди, обладающие такими качествами, наделены асурическим характером. Хотя по всем внешним признакам они могут выглядеть как люди, они не заслуживают такого названия. Обладающие ранее упомянутыми свойствами известны как благочестивые люди; имеющих же асурические свойства называют данава-манава, демоническими людьми.

Некоторые люди считают себя благочестивыми, но есть ли у них все качества, присущие благочестивым личностям? Есть ли у них, по крайней мере, дайа (сострадание), дхарма (нравственность), паропакара (склонность служить другим) и шантам (невозмутимость)? Если они хотя бы в небольшой мере обладают этим, их можно считать благочестивыми. В ином случае, если в них присутствует полный набор асурических свойств, как можно принимать их слова за чистую монету? Это тщеславие — говорить так и претендовать на это. Тщеславие и склонность действовать напоказ никогда нельзя считать благочестивыми свойствами; они, несомненно, демонические.