Гита Вахини
Шрифт:
Ты можешь спросить: „Есть ли у нас иные средства?“ Мой ответ — „да, есть“. Даже те, что стараются совершать приятные Мне дела, могут установиться в осознании Атмы и обрести освобождение. Посредством молитвы, повторения Святого Имени, почитания славы, поклонения и т. д., можно устранить грехи, совершенные в прошлом, очистить внутреннее сознание от страстей и побуждений, тогда появится свет мудрости, ведущий из темноты к освобождению».
Читателям очень важно задуматься над сказанным здесь, поскольку именно взвешиванием различных «за» и «против» можно прийти к верным выводам. Обдумайте, например, разницу между распространенным представлением
Преданность Господу — всего лишь форма практики для достижения цели. Искатель не должен прекращать развитие преданности; ему следует обращать внимание не столько на преданность и любовь, имеющиеся у него по отношению к Господу, сколько на любовь и милость, которые Господь дарует ему! Ему следует всегда стараться определить, какое его поведение, какие его действия будут наиболее приятны, наиболее угодны Господу, наполнят Его анандам, блаженством. Изучайте это, стремитесь к этому, совершайте то, что позволит достичь этого, будьте заняты делами, ведущими к достижению этого — вот настоящее бхакти.
Но люди обычно не следуют такому идеалу бхакти, не думают о том, что подразумевает этот идеал. Они обращают внимание лишь на любовь, которую преданный питает к Господу, и в своей практике не слишком внимательны к дхарме и карме (добродетельному поведению и деятельности), которые одобряет и высоко ценит Бог! Вот почему Кришна говорит: «Карма, деятельность, которая радует Господа, выше кармы, удовлетворяющей желания преданного». Что бы ни делал, ни думал, ни наблюдал, на что бы ни надеялся преданный, ему следует стремиться обрести милость Бога. Он не должен следовать собственной воле, он должен следовать воле Бога. Преданный должен проверять каждую мысль и чувство на пробном камне указаний Господа.
Гита говорит, что даже если человек обладает глубокой преданностью Господу, его все же нельзя назвать бхактой, если он не живет в соответствии с заповедями Господа, то есть дхармой, которая установлена священными писаниями, которые содержат в себе Его указания, явленные святым и провидцам. Именно в этом смысле Кришна использует слово «бхакти-ман», «мой бхакта», когда Он провозглашает в Гите: «Бхактиман йах са ме прийах».
Кроме того, какое бы действие ни совершал бхакта, он не должен считать, что это «мама карма», «моя деятельность»; Кришна говорит, что необходимо считать ее деятельностью для Господа, деятельностью Господа, «Ишварийа карма». Обычно люди считают одни действия «своими», а другие — действиями Господа. Это — признак неистинного бхакты. Если считать все действия действиями Господа, они не будут осквернены эгоизмом, чувством «мое».
Бхакти можно определить как дисциплину, устраняющую эго и ограничения «я» и «мое». Вот почему те, кто знает, говорят о бхакте как об авибхакте по отношению к Богу, «неотделимом» от Бога. Во всякое время и при всех обстоятельствах в центре действий и чувств человека должен находиться Бог. В ином случае, если во время несчастий, беспокойств и потерь вы молитесь: «О, Бог! Спаси, избавь меня от этого», а по их прекращении вы, порабощенные материальными устремлениями, вновь погружаетесь в мирские дела, такой образ действий достоин порицания.
Таково учение Гиты. Вы не должны почитать Господа в качестве временной меры. Когда язык поражен болезнью и не ощущает вкуса пищи, люди ищут горячих
Все это лишь уловки, рассчитанные на зрителей. Но бхакти должна быть устойчива и полна; она — сосредоточение ума на Господе, при всех обстоятельствах, всегда. Многие уверяют, что все их действия посвящены Дэве (Богу), но их поведение показывает, что они посвящают их исключительно дехе (телу). Вместо посвящения Богу они посвящают их себе, своим телам, за которые они по невежеству себя принимают. Они утверждают: «Это я отдаю Кришне», но в действительности это — подношение их путра (сыну). «Это — подношение Раме», — провозглашают они, но их устремления свидетельствуют, что это — подношения их «раге» (чувству привязанности, страсти). Как можно называть такие действия преданностью или подношением?
Преданность воодушевляет тело, ум и речь. Если то, что вы говорите, не одобряется умом, если то, что вы чувствуете умом, не претворяется от всего сердца в дело, тогда это становится лицемерием. Будьте убеждены, что действующий, объект действия и действие — это все Он; будьте преданны Ему, а не богатству, жене и детям.
Ваша бхакти находится там же, где находится то, к чему привязал себя ваш ум. Бхакти чиста, как воды Ганги, а карма — как воды Йамуны. А джнана подобна Сарасвати, которая скрыто и таинственно течёт под землей и освящается, смешиваясь с двумя другими реками. Их соединение есть то, что называют «тривени». Это слово означает исчезновение ума, гармонию, объединение трех гун; все это влечет за собой уничтожение эго.
Многие люди, однако, не знают об этих главных истинах. Они дважды в день окунаются в воду, совершают утренние, дневные и вечерние церемонии, почитают домашних богов, проводят себе пеплом или сандаловой пастой линии на лбу, руках и груди, ставят шафраном точки на свои лица, носят бусы и четки вокруг шей, ходят из храма в храм или от одного духовного учителя к другому. Они обходят вокруг святынь. Они посещают дискуссии, декламации Пуран и чтения священных писаний. Наилучшее, что мы можем сказать о них — они заняты добропорядочной деятельностью; но мы не можем назвать их бхактами.
Бхакти не зависит от одежды или произносимых слов. Мы не можем называть человека «преданным Господа», основываясь лишь на его словах. Бхакти связана с внутренним сознанием или чувством, а не с внешним поведением. Если где-то есть дым, значит, там есть и огонь. Но есть виды огня, не создающие дыма, хотя и не может быть дыма, который бы возник не от огня. Возможны действия, осуществляемые без чувства; но вы не можете сказать, что всякое чувство должно выражаться через внешний вид. Даже без внешней помпы и внешних проявлений можно иметь искреннее чувство. Чистое чувство — важная вещь. Просто внешняя показная деятельность определенно вредна для прогресса человека, если он вообще стремится к прогрессу!