Гнев. Счастье внутренней тишины.

Хан Тит Нат

Срединным Путем мы называем осознанность. Мы просто внимательны, то есть наш ум открыт, целен и уравновешен. Вы уже не привязываетесь к какому-то отдельному условию, не утверждаете одержимо: «Мое малозначимое условие, мое скромное и временное мнение - вот Высшая Реальность».

Вы уже не раз слышали то, о чем я сегодня рассказываю вам. Яхочу, чтобы вы всегда помнили эти наставления, чтобы вы постоянно анализировали свое положение, осознавали состояния своего ума. Начните работать с незначительными событиями своей мирской жизни, исследуйте их. Если вы что-то ищете, если вы ненавидите старшего монаха, если какой-то монах говорит: «А ну-ка, давай готовь еду», и вы при этом ощущаете негодование, гнев, (ведь кто-то принуждает вас

что-то делать!), то уясните себе, что все это просто состояния ума! Просто осознавайте все события и явления, как они есть, а не пытайтесь выяснять, лучший ли выбор сделали вы, все ли монахи достаточно мудры для того, чтобы иметь право отдавать вам приказы. Вы чувствуете вину, так как рассердились, и полагаете, чта гнев следует подавлять в себе. Просто осознавайте все сложные ментальные формирования, которые складываются вокруг вас в течение дня! Мы сами усложняем себе жизнь. Какой-то монах говорит вам: «Готовь еду», и вы возмущаетесь: «Как он смеет так говорить со мной! Я медитирую гораздо дольше его. Я доктор философии престижного университета и пишу книги о буддизме, а этот болван велит мне кашеварить!»

Не нужно создавать трудность из условий жизни, просто ясно осознавайте все явления и вещи. Такая осознанность гораздо важнее усилий по исправлению ситуации... стараний призвать к порядку

81

монахов и послушников, попыток превратить монастырь Чи-в совершенное место, в котором вы будете чувствовать, что •люди такие, какими им и следует быть. Это все равно что пы- ксясделать совершенным весь мир. Для этого вы будете работать Конечно долго, и все равно у вас ничего не получится. Сизнь дала вам возможность духовно развиваться, взращивайте -себе осознанность. Не тратьте зря время на бесполезные жало-*Или фантазии, не приписывайте окружающим собственные мыс- Illчувства и не наживайте комплекс вины из-за того, что порой одолевают отрицательные эмоции и мысли, которые вы не хоти-Цереживать. Вы понимаете меня? Главное - не пытаться излучать ршенные мысли или вести себя как святой, а пытаться осозна-принимать жизнь, как она есть. Вы можете осознавать то, что исходит в вашем уме, в вашем сознании. Ваша практика совер- Внонепосредственна: вы работаете над собой в эту самую мину-прямо здесь.

НИывсе время соблюдаем буддистские заповеди, согласно кото-Н нам нельзя применять свои физические условия и возможности В для совершения вредных, жестоких, эгоистичных и недобропо-иЬчных действий. Мы должны общаться друг с другом с добро-•состраданием, любовью. Нам следует обходиться друг с другом Тютно. Если вы не можете любить каких-то людей, то просто жедобры к ним. Если вы рассержены на меня, испытываете ко ]ненависть, то хотя бы не позвольте себе убить меня. Я прошу ро этого! Будьте доброжелательны к тем, кого вы на дух не вы-Je и хотите прикончить. Нет ничего противоестественного в хпорывах, но хотя бы осознавайте их как эмоции, не реализо-их. Никто не требует от вас, чтобы вы никогда не думали пло-всом-то.

1ы сознательно ограничиваем себя, всегда остаемся в границах Коризненных нравственных заповедей. И мы активно помогаем [другу, проявляя милосердие, доброту, внимание, щедрость к кающим людям. Таким образом, мы делаем свою жизнь более койи приятной. Когда мы щедры и добры друг к другу, наша Нь становится гораздо более радостной, чем в отсутствии этих пыхкачеств. Жить в самом деле гораздо веселее и интереснее, Щйлюди добры и щедры (по крайней мере, я так считаю), чем ко-Ъш замкнуты и прижимисты. Но если вы не можете быть доб-I, щедрым и милосердным, тогда хорошо бы вам, по крайней ме-оздерживаться от злых, подлых поступков.

ясните себе, что все преходяще, все пусто от самобытия. Нужно «оянно контролировать себя, понимаете? Нужно быть осознан-

ным.

Какими бы ни были ваши ментальные загрязнения, просто четко осознавайте их, считайте их условиями своего существования, а не личными трудностями. Перестаньте отождествлять себя со своими жизненными затруднениями. Осознавайте свои трудности как условия, которые возникают и исчезают. Это не я сам, эти условия! не составляют мою сокровенную суть. Вы постоянно напоминаете себе об этом до тех пор, пока у вас не начинают возникать проблески... По мере развития буддистской практики ваш ум очищается, потому что вы позволяете всем условиям своей жизни исчезать. Вы не придаете силу своим привычкам, а постоянно позволяете тем тних, что уже возникли, исчезнуть, испариться.

Вы обретаете подлинный душевный покой. В вас навсегда воца^ ряется безмятежность, которую ничто не сможет поколебать.

Глава 1 ПИЩА ГНЕВА

/каждый человек должен научиться управлять своим гнево.\| контролировать его. Для этого необходимо обращать больше внимав ния биохимической стороне гнева, потому что гнев коренится н только в нашем уме, но и в нашем теле. Проанализировав сво: гневливость, можно увидеть его физиологическую основу. М должны глубоко проанализировать то, что мы едим и пьем, чему мАпозволяем попадать в нас и как мы обходимся со своим телом I обыденной жизни.

Гнев далеко не всегда имеет психологическую природу.

Буддизм учит нас тому, что между телом и умом человека суще ствует связь. Наше тело и есть наш ум, и, точно также, наш ум и ест! наше тело. Гнев зарождается не только в уме, потому что физичв ское тело тесно связано с умственной сферой, и их невозможно pal делить. В буддизме совокупность тело/ум называют термином «hJ марупа». Намарупой называют ум-тело как единое целое. Одна и ii же реальность иногда проявляется как ум, а иногда как тело.

Ученые глубоко исследовали природу элементарных частиц I выяснили, что иногда такая частица проявляется как волна, а иногя - как собственно частица. Волна разительно отличается от частице Волна может быть лишь волной. Она не можег быть частицей. Г частица может быть лишь частицей, она не может быть волной. Н дело в том, что волна и частица - одно и то же. Поэтому ученые нг зывают ее не волной (wave) и не частицей (particle). Они придума! нечто среднее: термин «wavicle» Так ученые стали называть элментарную частицу.

То же самое верно в отношении ума и тела. Из-за своего двойс| венного восприятия мы полагаем, будто ум не может быть телом,! зело не может быть умом. Но если хорошо разобраться, то становиж ся понятно, что тело и есть ум, а ум и есть тело. Если мы смож преодолеть свою двойственность, из-за которой воспринимаем ум тело как абсолютно разные понятия, то подойдем совсем близко истине.

Многие люди начинают понимать, что все, что происходит в те ле, также отражается на работе ума, и наоборот. В наше время врач! знают о том, что тело порой болеет «от головы». А неправильна работа ума часто связана как раз с телесными недугами. Тело и ум

85

не два отдельных понятия, они составляют единое целое. Мы Жны старательно заботиться о своем теле, если хотим управлять м гневом. Очень важно, какая физическая и информационная а попадает в нас.

ы - то, что мы едим.

ы гневаемся, разочаровывается, переживаем отчаяние в значимой степени из-за пищи, которую потребляем. Мы должны вни-*пьно продумать, что нам следует есть для того, чтобы уберечь l от вспышек гнева и жестокости. Пища это проявление цивили-и. Наша пища и способы ее добычи и потребления во многом Взывают уровень нашей цивилизованности, потому что наши рочтения способны дать нам покой и уменьшить наши страда-