Гнев. Счастье внутренней тишины.

Хан Тит Нат

62

обеих крайностях: он не привязывается ни к одной из них и не с^ дает трудности, а мирно сосуществует со всеми условиями.

6. Камма и перерождение

(лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)

Люди любят поговорить о камме, демонстрировать свои мнени^ воззрения о том, какими мы были в прошлом и что станет с нами будущем, о том, как наша камма влияет на других людей, и так ^ лее. Я стараюсь выяснить, как управлять своей каммой. Камма и ^ рерождение это просто слова, всего лишь термины, указывающие ^ч то, что мы можем увидеть. Суть не в том, чтобы верить или не ^ рить в камму, главное - понять, что это такое.

На самом деле, камма означает действие. Мы можем наблюду ее, осознавая свои мысли и эмоции в этот самый миг. Все наши чу^ ства и ощущения, мысли и воспоминания (как приятные, так и ц^ приятные) представляют собой

камму, то есть некий поток от ро^ дения и до смерти явления. Вы можете видеть камму непосредс^ венно, но она так проста, что мы, конечно же, испытываем желань рассуждать о ней. Мы говорим о том, почему с нами происход^ именно такие события, что происходит с непросветленными люд^ ми, родимся ли мы в более высокой сфере, если будет активно пр^ тиковать, или нас сдержит камма, накопленная во все предыдуцц жизни. Мы рассуждаем о перерождении. Что же переходит из одн^ жизни в другую, если души нет? Если все сущее есть анатта,тог^ как «я» могло быть чем-то в предыдущей жизни и иметь некую су^ которая рождается заново?

Но если вы осознали, что все вещи и явления пусты от самобц тия, то начинаете понимать, что перерождение есть не более, Че^ желание найти некий объект, с которым можно слиться, которЬ). позволит вам снова возникнуть. Такова привычка невнимательно^ ума. Когда вы голодны, вы согласно своей обусловленности идете . магазин и покупаете там еду. Вот живой пример перерождения: g, ищете что-то, вы поглощены самим явлением. Перерождение слуц^ ется все сутки напролет, потому что, когда вы устаете перерождат^ ся, то стираете себя во сне. Получается совершенно ясная картиц^ вы сами можете осознать свое поведение. Это не теория, а спосо^ отследить, проанализировать кармические действия.

«Что посеешь, то и пожнешь», - гласит пословица. Мы беспок^ имея: «В прошлом я совершил очень много дурных поступков, 4Tq мне будет за них?» Вы понимаете, что все совершенные вами в пр0^ шлом действия в настоящее время представляют собой воспомиц^

t63 , Когда в вашей памяти оживает ваш самый страшный, отврати-»ный поступок, который вы утаиваете от всех людей, вы думаете: Непременно поплачусь за свою подлость», и это воспоминание ювится кармическим результатом. И все эмоции, дополняющие Ное воспоминание (страх, тревога, лихорадочные мысли), это 1кже кармические результаты непросветленного поведения. 1 Что бы вы ни делали, помните о том, что жизнь очень проста. Ес- вы совершаете добрый, щедрый и сострадательный поступок, то- щвоспоминание о нем пробуждает в вас радость. Если же вы со- Вшилидурной, скверный поступок, то должны помнить об этом. |сливы пытаетесь подавить воспоминание, убежать от него, за- гьсяв чехарде мирской суеты, это и есть кармический результат. I Камма прекратится, когда вы станете осознанными. Ваша внима-льнссть растворяет кармический поток, вы уже не воссоздаете его. Еливас важно помнить о том, что вы разрушаете то, что создаете, и ^иаетето, что разрушаете - одно обусловливает другое, как выдох риводит к вдоху. Одно становится кармическим результатом для ^Ьгого. Смерть это кармический результат рождения. Обо всем, что

{щкдается и умирает, мы можем знать только то, что это некое усло- Щ.пустое от самобытия. |И не важно, о чем вы помните, все равно это пусто от самобытия. ли вы помните о том, что где-то кто-то убил 999 человек, теперь я вас это просто ужасное воспоминание. Возможно, вы думаете: Вто не должно сойти с рук подлецам. Они убили множество людей, Ьэтому должны долго страдать, мучиться от сурового приговора». о еще не факт, что мы кого-то в самом деле накажем, а тем временем мысль о мести будет как заноза сидеть в наших умах. До тех пор «ока мы сами будем оставаться невежественными, непросветленны-^к эгоистичными, мы будем продолжать создавать кармические рзлы.Недостаток у нас милосердия, сострадания, попытки разде-

«ггься с этими «проклятыми преступниками» - все это камма. В ином случае кармический результат это горестное состояние не-^Ввисти.

f Мы, буддисты, принимаем прибежище в Высшей Истине, а также I ее условных формах: в Будде, Дхамме и Сангхе. Это значит, что

ibbiверим в Высшую Истину, в Несотворенное и Необусловленное, И не создаем некие условия, а просто осознаем уже имеющиеся условия, тем самым позволяя кармическим основаниям испариться. Мы просто постоянно осознаем условия вместо того, чтобы приду- Ийыватьи выстраивать условия посредством страха, зависти, жадно- Ввтии ненависти. Мы ясно и несуетливо постигаем, что кармические гнования это еще не мы сами. Мы не можем сказать, кто мы, пото-

64

му что в Высшей Истине нет существ,

там никто никогда не рожд; ется и не умирает.

Наш духовный путь призывает делать добро, воздерживаться о зла в теле и речи, сохранять внимательность. Не усложняйте жизш не ищите совершенство в чувственной сфере. Учитесь служить i помогать друг другу. Примите прибежище в Сангхе, укрепившись своем намерении стать просветленным, делать добро и воздержи ваться от дурных поступков. Может быть, иногда вы будете весп себя не очень благородно, но ненамеренно, и вы будете прощап людям их недостатки. Мы можем вынашивать в отношении друг друга некие мнения, но нам следует позволять окружающим быт; несовершенными, а не требовать от них совершенства для того, чтобы они не беспокоили вас. В подобных требованиях зачастую сквозит эгоизм, не так ли? Но мы выбираем и отвергаем: «Это достойное дело, а то недостойное... Эти люди делают благое дело, а те занимаются пустяками...»

Ради собственного душевного покоя при виде чьего-то дурного поступка осознавайте его как кармическую основу. Если вы думаете: «Как он смеет так поступать! По какому праву он ведет такие речи? Я много лет учу добродетельному поведению, отдаю все свои силы чувствующим существам, а в ответ никакой благодарности!», то попадаете в очень неприятное состояние ума. Таков результат желания, чтобы меня никто никогда не подводил, всегда соответствовал моим ожиданиям или хотя бы никогда не приносил мне трудности, результат желания того, чтобы люди были не такими, какие они есть на самом деле. Но если я не требую от вас какого-то конкретного поведения, то никого не создаюв своем уме. Если я думаю. «Этот человек такой-то, сякой-то, и он совершил поступок такого-то рода», значит я сам создаю человека из кармических условий. Из-за этих неприятных воспоминаний я страдаю всякий раз при виде этого человека. Если тот человек тоже оказался невежественным и реагирует на мое присутствие точно таким же образом, тогда мы с ним взаимно усиливаем свои дурные склонности.

Мы разрушаем такие привычки, осознавая их, освобождаясь от своего недовольства и воспоминаний, а не размышляя о следствии действия, условности мига. Если мы внимательны, то освобождаемся от бремени рождения и смерти, от привычно воссоздаваемого шаблона каммы и перерождения. Мы осознаем скучные, привычные повторы неудовлетворенности, одержимость тревогой, сомнением. страхом, жадностью, ненавистью и заблуждением во всех формах.

Когда мы внимательны, то не цепляемся за идеи и воспоминания о себе, и наше творчество приобретает спонтанный характер. Нет

65

Ь,кто любит или любим, личность не создается. Таким образом, искренне излучаем доброту, сострадание, радость. Мы обретаем (ятежность, в которой всегда есть свежесть, доброжелатель-lb, терпеливость и снисходительность к себе и другим.

7. Привязанность к учителям

|лекция в монастыре Читёрст, 1983 г.)

хочу поговорить о человеческой трудности выбора и предпоч-Ь. Люди сталкиваются с большой трудностью, когда предпочи- одного монаха, одного учителя, одну традицию другой. Они геыкают, привязываются к одному конкретному учителю и пони- J,что из-за этого не могут учиться у других учителей. Эту чело-скую трудность можно понять, потому что наш выбор в пользу loio человека позволяет нам быть открытыми тому, что он (она) Щрт. Когда мы встречаем других людей, то не хотим открывать-[учиться у них. Возможно, они нам не нравятся, или же мы сорвемся в них, не уверены в правоте их учения, поэтому мы нны возмущаться, отказываться учиться у них. Может быть, до Жэшли какие-то слухи, мнения и сплетни о том, что наш учитель правильные наставления, а тот учит не совсем правильно. [Уддистская организация призвана главным образом свидетель-ать свое почтение Будде, Дхамме и Сангхе, а не какой-то опре-рнной личности или гуру, для того, чтобы пресечь эту прискорб-(Человеческую склонность привязываться к какому-нибудь ха-атическому учителю. Сангха, представленная монашеской об-^й, достойна уважения и материальной помощи, если монахи согласно кодексу поведения монахов (винае). Лучше просто гать монахов, чем задумываться о том, приятны ли они нам. йогда мы получаем хороший урок, даже когда вынуждены вы- "Ьтьчеловека, который не очень нравится нам, а потом подчи-кя ему. По своей человеческой природе мы пытаемся жить так, швсе время соответствовать уровню тех людей, с которыми мы, Йам кажется, совместимы. Например, в монастыре liar Hour Пах Н'Вбыло легко выполнять наставления учителей вроде Аджана Ча, 'нВмучто монахи чувствовали к ним уважение, восхищались ими, '•ому для них не составляло никакого труда слушать таких людей || Ицчиняться каждому их слову. Иногда какой-то монах чувствовал