Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
По поводу того, что нас интересует, в ней говорится следующее:
Жить — значит любить;
Кто не любит — тот не живет.
Он влачит жалкое бытие,
Оправдываемое лишь надеждой на любовь.
Далее излагается учение о полярных существах, которое мы уже косвенно комментировали и к которому еще вернемся.
Принцип, столь ясно выявленный в лермонтовской строфе, еще две тысячи лет назад был не менее ясно указан апостолом Павлом. Цель жизни, как говорит св. Павел, в том, чтобы достигать Любви (I
Достигать Любви — это поистине достигать Света, достигать Духа и в конце концов Бога. Ибо
Бог есть любовь , Бог есть свет 2, Бог есть дух 3.
Св. Иоанн к этому добавляет:
Потому что любовь от Бога... Кто не любит, тот не познал Бога 4.
1 1Ин4:8
2. 1Ин1:5.
3 Ин4:24.
4 1Ин4:7—8.
(3)
Понятие преходящего и понятие духовного обычно воспринимают как противоположные. Такое их противопоставление подается как логическая альтернатива, дуалистическая формула, которая однако, в силу разноплановости ее аргументов, не является полной и адекватной и потому при неизбежном упрощении приводит к крайностям, представляясь тем не менее вполне убедительной двойственному по своей природе человеческому разуму. Но если вдуматься, она ничего не решает и не объясняет. Напротив, именно эта формула есть неявная причина различи ого рода раздоров, расколов, размежевании, конфликтов, взаимных проклятий и нескончаемых войн.
Чтобы извлечь из этой формулы хоть какую-то практическую пользу, необходимо согласовать ее с объективным положением вещей, которое раскрыто нами во второй части этого тома: оно отражено в системе трех космических октав.
В этом случае станет совершенно очевидным, что в полном виде эта формула имеет тройственный характер: для ее адекватности необходим еще некий третий элемент: вечное. В этом уточненном виде она будет охватывать весь масштаб возможной эволюции человека, равно как и человеческого общества, причем в их тесной взаимосвязи. И если дуалистическая формула духовное — преходящее способна лишь порождать сомнения, разделения и смерть, то она же, но уже тройственная, есть путеводитель от смерти к жизни.
Если в этой формуле опосредовать две полярные крайности — духовное и преходящее — понятием вечное, то мы получим ее в полном виде:
Духовное — Вечное — Преходящее.
Легко понять, что эти три члена соответствуют атрибутам Абсолюта I, Абсолюта II и Абсолюта III.
В плане человеческой любви реальная антиномия, являющаяся предметом эзотерических работы и обучения, возникает из противопоставления преходящего вечному, а не духовному, которое для внешнего человека не более чем абстракция.
Именно
Ибо Истинное Я, ЕДИНОЕ для полярных существ, хотя и обретающееся в двух заключенных в различных телах Личностях, принадлежит Вечному, а через него —Духовному.
Плотское же «Я» принадлежит Преходящему.
(4)
В нашей жизни Личное «Я», расположенное между двумя другими, представляет собой, образно говоря, огромный вопросительный знак. В отождествлении с плотским «Я» Личность погибнет, в слиянии с Я Истинным — обретет вечную жизнь.
Следовательно, все зависит от позиции, занимаемой человеком по отношению к самому себе и своей жизни, — от того, станет ли он строить дом свой прямо на песке, или же не успокоится, пока не достигнет прочного камня (Мф 7: 24—26).
В сущности, Личность человека есть талант, чудесный залог, который дан ему Божеством с тем, чтобы он взрастил его своим трудом1, а не зарыл в землю. Иначе человек будет лишь укрепляться в Преходящей иллюзии, упорно принимаемой им за реальность вопреки всей очевидности противоположного, последним доводом которой становится смерть.
1 «Work»; здесь: Деланием. —Прим. ред.
Идея, а точнее, факт того, что бытие дано нам взаймы наряду с возможностью посредством труда сделать его вечным, никогда не должна покидать разум ищущего, коль скоро он ищет Путь, Истину и Жизнь (Ин 14: 6). И он ни на миг не должен забывать изречение в Золотой Книге, которое гласит: «Всякий, кто прячет свой талант, его теряет».
(5)
Мы уже говорили и еще не раз повторим, что Любовь, подобно Личности, также является Божественным талантом, данным человеку взаймы. Нет, пожалуй, места на Земле, где не слышалось бы «я люблю», «ты любишь», «он любит» и т. п. Но для начала не мешало бы выяснить, насколько такого рода заверения соответствуют истине.
Сущность Любви невозможно определить строгим научным языком. О ней можно судить лишь по известным ее проявлениям.
Апостол Павел дает нам беспристрастное и полное ее описание в следующих строках (I Кор 13: 4—7):
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».
Таковы проявления Любви — Любви истинной, объективной. Заменив члены формулы св. Павла их антонимами, мы без труда узнаем характеристики отрицательных эмоций, например ревности — этого проявления собственнического инстинкта, распространившегося на того, кто считается «любимым». И потому вполне очевидно, что когда человек говорит: «Я люблю тебя, и значит, ты должен поступать так, как мне хочется», речь идет вовсе не о Любви, а о чем-то совершенно ином.