Гомер
Шрифт:
представлениях о судьбе приводит теперь к установлению у Гомера разных типов
отношения к действительности. И если началось это отношение с абсолютной мифологии
и полного подчинения человека судьбе, то кончилось оно освобождением человека от
общинно-родовых авторитетов, т. е. освобождением его от безусловной власти мифа и
судьбы и кануном греческой, уже вполне светской натурфилософии.
Судьба, следовательно, у Гомера не только есть сама же действительность,
с этой действительностью имеет также и свою историю. Таким образом, в результате
анализа исторических напластований в представлении Гомера о судьбе мы получаем более
широкое учение о судьбе, настолько широкое, что оно делает возможным любую
самостоятельность человеческого индивидуума и человеческого общества, вплоть до
полного освобождения и гуманистически-цивилизаторской независимости свободного
мышления вообще. В заключение приведем замечательное высказывание Белинского о
судьбе у Гомера, которое поражает своей большой проницательностью и весьма
отчетливым сознанием связи эпического стиля с реалистическим пониманием судьбы.
Белинский пишет:44) «Что же такое эта «судьба», которой трепещут люди и которой
беспрекословно повинуются сами боги? Это понятие греков о том, что мы, новейшие,
называем разумной необходимостью, законами действительности, соотношением между
причинами и следствием, словом, – объективное действие, которое развивается и идет
себе, движимое внутреннею силой своей разумности, подобно паровой машине, – идет не
останавливаясь и не совращаясь с пути, встречается ли ей человек, которого она может
раздавить, или каменный утес, о который она сама может разбиться». Гомеровское
воззрение на судьбу есть первая в истории материалистическая философия.
III. Общие итоги.
Подведем некоторые итоги.
1. Мифология. Художественная действительность у Гомера есть отражение и
переработка общинно-родовой эпохи. Но последняя, желая объяснить природу и мир,
переносит на них наиболее понятные в то время общинно-родовые отношения, в
результате чего и возникает мифологическое понимание действительности.
Следовательно, художественная действительность у Гомера есть мифология.
2. Эпос. Общинно-родовая формация есть первобытный и стихийный коллективизм,
в котором отдельный индивидуум еще не живет самостоятельной жизнью. Но
действительность, в которой все индивидуальное живет только общими закономерностями
жизни, есть эпос. Следовательно, художественная действительность у Гомера – эпическая.
3.
период нашел у Гомера свое преимущественное отражение? Период, когда личность
достаточно выросла, чтобы сравняться со своим родоплеменным коллективом и жить с
ним общей жизнью, но уже на основе разумно-волевого согласования с этим коллективом.
Другими словами, личность здесь становится героем, который беззаветно предан своему
народу и является его постоянным защитником и организатором. Следовательно,
художественная действительность у Гомера есть героический век.
4. Поэтизация труда и быта. Поскольку художественная действительность у Гомера
носит эпически-героический характер, она несет на себе все особенности эпически-
героического мировоззрения и прежде всего его постоянную торжественность и
наивность, его любовь к обстоятельному изображению мелочей, но в то же время их
трактование возвышенным образом, так что они уже перестают быть мелочами. Это
особенно бросается в глаза при изображении Гомером трудовой деятельности. Она у него
большею частью лишена всякого прозаизма, всегда опоэтизирована и всегда создается
высококачественный художественный продукт, который обязательно имеет и вполне
производственное, вполне практическое значение и в то же время всегда настолько
прекрасен, что заставляет любоваться им независимо от его утилитарного назначения. Все
сказанное о труде можно отнести и к изображению быта. Следовательно, художественная
действительность у Гомера есть не просто героический век, но тем самым она есть еще и
постоянное стремление к опоэтизации труда и быта.
5. Гуманистически-цивилизаторская тенденция. Но Гомер – не только
героический век. Завершение поэм Гомера относится к периоду разложения общинно-
родовой формации и происходило накануне перехода от доклассового общества уже к
[342] классовой, а именно рабовладельческой цивилизации. Это значит, что Гомер уже
подвергает своей сознательной рефлексии весь общинно-родовой строй, который является
для него отнюдь не такой средой, в которой он жил бы совершенно непосредственно и
наивно, но является предметом то эстетического любования, то критического
рассмотрения, а то и прямой оппозиции. Следовательно, художественная