Халдейские Оракулы Зороастра

Основной текст этой книги был переведён неоплатоником XIX века Томасом Тейлором и И.П. Кори в его книге "Древние Фрагменты". Это издание было опубликовано и представлено теософом У. У. Уэсткоттом в его серии книг "Коллекционная Герметика" (Collectanea Hermetica) в 1895 году. Несмотря на весьма запутанный характер этого текста, он имеет определённый резонанс, который понравится исследователям Эзотерики. Действительно, У.Б. Йитс, который вращался в теософских кругах, был большим поклонником этого текста.

Эти Оракулы считаются воплощением многих основных черт Халдейской философии. Они дошли до нас в греческих переводах и пользовались величайшим

уважением в древности, и это мнение разделяли как ранние христиане, так и поздние Платонисты. Содержащиеся в них доктрины приписываются Зороастру, хотя какой именно Зороастр – неизвестно; историки сообщают о целых шести различных личностях, носивших это имя, которое, вероятно, было титулом князя волхвов и родовым термином. Слово "Зороастр" в разных источниках трактуется по-разному: Кирхер приводит одно из самых интересных производных, когда пытается показать, что оно происходит от TzURA = фигура, и TzIUR = создавать, ASH = огонь, и STR = скрытый; из них он получает слова Zairaster = создание образов скрытого огня; или Tzuraster = образ тайных вещей. Другие выводят его из халдейских и греческих слов, означающих "созерцатель звёзд".

Разумеется, я не претендую на то, что это собрание в его нынешнем виде является чем-то иным, кроме как разрозненным и фрагментарным, и более чем вероятно, что истинный смысл многих отрывков был затуманен, и даже в некоторых случаях безнадёжно уничтожен, из-за неадекватного перевода.

Там, где это было возможно, я сделал попытку прояснить сомнительные или двусмысленные выражения, либо путём изменения существующего перевода с греческого, где это считалось допустимым, либо путём добавления примечаний.

Некоторые предполагают, что эти оракулы греческого происхождения, но Стэнли уже отмечал, что Пикус де Мирандула заверил Фицинуса, что у него есть халдейский оригинал, "в котором те моменты, которые ошибочны и неполноценны в греческом, читаются идеально и полностью", и Фицинус действительно утверждает, что он нашёл этот текст после смерти Мирандулы. В дополнение к этому следует отметить, что в оригинальной греческой версии то тут, то там встречаются слова, которые вовсе не греческого происхождения, а эллинизированные халдейские.

Беросус считается первым, кто представил грекам труды халдеев по астрономии и философии 1 , и несомненно, что традиции Халдеи очень сильно повлияли на греческую мысль. Тейлор считает, что некоторые из этих мистических изречений являются источниками, из которых сформировались возвышенные концепции Платона, а Порфирий, Иамблих, Прокл, Плето и Пселл написали к ним большие комментарии. То, что люди столь высокой образованности и проницательности так высоко ценили эти Оракулы, – факт, который сам по себе должен привлечь к ним наше внимание.

Термин "Оракулы", вероятно, был присвоен этим эпиграмматическим изречениям для того, чтобы усилить представление об их глубинной и очень таинственной природе. У халдеев, однако, был Оракул, который они почитали так же высоко, как греки почитали Дельфийский Оракул 2 .

Мы обязаны Пселлусу и Плето за подробные комментарии к халдейским оракулам, а коллекция, приведённая этими авторами, была значительно расширена Франциском Патрицием, который сделал множество добавлений от Прокла, Гермия, Симплиция, Дамасия, Синезия, Олимпиодора, Никифора и Арнобия. Его коллекция, включающая около 324 оракулов под общими заголовками, была опубликована на латинском языке в 1593 году и является основой для более поздней классификации, к которой пришли Тейлор и Кори; все эти издания были использованы при подготовке настоящего выпуска.

Определённая

часть этих оракулов, собранных Пселлусом, кажется, правильно приписывается халдейскому Зороастру очень раннего периода, и обозначается "Z", следуя методу, указанному Тейлором, с одним или двумя исключениями. Другая часть приписывается группе философов под общим названием Теургисты, которые процветали во время правления Марка Антонина, на основании авторитета Прокла 3 , и они помечены "Т". Оракулы, дополнительные к этим двум сериям и имеющие менее определённый источник, помечены «Z» или «T». Другие Оракулы от разных авторов обозначены их именами.

Многие, и не без оснований, считают, что в этих лаконичных и загадочных изречениях заключена глубочайшая система мистической философии, но что эта система требует для своего полного понимания утончённости мышления, включающих дискретное восприятие нематериальных сущностей.

Утверждается, что Халдейские Маги 4 сохранили свои оккультные знания среди своей расы путём непрерывной традиции от Отца к Сыну. Диодор говорит:

"Они учатся этим вещам не так, как греки: ведь среди халдеев философия передаётся по традиции в семье, сын получает её от отца, будучи освобождённым от всех других занятий; и таким образом, имея своих родителей в качестве учителей, они учатся всему в полном объёме и изобилии, более твёрдо веря в то, что им сообщают 5 ".

Остатки этой устной традиции, по-видимому, существуют в этих Оракулах, которые следует изучать в свете Кабалы и Египетской теологии. Слушателям известно, что Кабала 6 поддаётся необычному толкованию с помощью Таро, восстанавливая, как это делает последнее, самые корни Египетской Теологии. Если бы толкователи в прошлом придерживались подобного курса, халдейская система, изложенная в этих оракулах, не была бы искажена так, как она была искажена.

Фундамент, на котором зиждется вся структура Еврейской Кабалы, – это изложение десяти божественных сил, последовательно исходящих от Непостижимого Света, которые в их различном расположении рассматриваются как ключ ко всему сущему. Эта божественная процессия в виде Трех Триад Сил, синтезированных в Десятой, как говорят, простирается через четыре мира, называемых соответственно Ацилут, Бриах, Ецирах и Асия – четырёхкратная градация от тонкого к грубому. Это предложение в своих метафизических корнях является пантеистическим, хотя, если можно так выразиться, опосредованно теистическим; в то время как конечной ноуменой всех явлений является абсолютное Божество, чья идея составляет объективную Вселенную.