Христианская духовность в католической традиции
Шрифт:
Я отдаю и посвящаю Тебе, как раб Твой, мое тело и душу, всё мое внутреннее и внешнее, а равно и заслуги добрых дел, прошлых, настоящих и будущих; предоставляю Тебе право всецело и полностью распоряжаться мною и всем, что имею, без исключения, на Твое благое усмотрение, в возрастание славы Божией, ныне и во веки веков. [649]
СВ. АЛЬФОНС ЛИГУОРИ
Согласно Пурра, когда квиетизм был запрещен, итальянская духовность приобрела агрессивный характер и ее отличительной чертой стала прежде всего оппозиция этому течению. Так, итальянские писатели, судя по книгам Сеньери, одного из наиболее активных противников квиетизма, следили за тем, чтобы не опорочить подлинную мистику, [650] благодаря чему Италия избежала широкого распространения ереси, что, как мы только что видели, произошло во Франции. Три автора имеют особое значение
649
Ср. цит. соч., с.с. 228–229.
650
Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp. 345–347.
Кардинал Иоанн Бона (1609–1674), цистерцианец, принадледжал к числу высокоавторитетных ученых-литургистов и духовных писателей. Его учение, абсолютно ортодоксальное и выдержанное в русле традиции, строилось на трудах многочисленных авторов — от Отцов Церкви до современников кардинала. Он писал главным образом для мирян и прослеживал путь совершенствования человека исходя из стоящей перед христианином конечной цели. Он рассматривает многие теории духовной жизни, но его собственное учение основано на традиционной доктрине классических авторов. В соответствии с его учением, созерцание достигается силой Святого Духа, проявляясь главным образом в даре премудрости, как учил св. Фома Аквинский. Кардинал Бона допускает также возможность интуитивного видения Божественной сущности, однако как редкое, доступное немногим и длящееся всегда считанные моменты. Он придает огромное значение кратким, определенным, внезапно возникающим у людей любого уровня духовности порывам, позволяющим христианину при сохранении молитвенного состояния удерживать в присутствии Бога духовную собранность.
Наиболее известен кардинал Бона своим трактатом о различении духов De discretione spiritum, в котором он, похоже, одним из первых попытался исчерпывающе исследовать эту тему. [651] В основу своего исследования он положил труды Отцов Церкви, работы богословов и опыт мистиков. Признавая, что способность различения духов может быть харизматическим даром, кардинал, однако полагает, что чаще она является результатом исследований и накопления опыта, а значит — умением, которое можно выработать. Водительство души может осуществляться одним из трех духов: человеческим, дьявольским или божественным, — поэтому задача духовного руководителя состоит в том, чтобы попытаться определить, какой из духов действует в каждом конкретном случае. В перечисленные кардиналом Боной правила распознавания духов входят следующие:
651
На ту же тему Папой Бенедиктом XIV был написан трактат, на который было принято ссылаться в течение многих веков: De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione(1734).
Божественный дух располагает душу к благому, святому, совершенному; дух зла толкает ее к тщеславию, вожделению, бессмысленным желаниям.
Божий путь — путь, постепенно ведущий христианина от несовершенного к совершенному, учитывающий возраст, положение и степень духовной продвинутости человека. Сатана не приемлет такого упорядоченного развития; он имитирует внезапную горячность чувств, экстазы и тому подобные состояния.
Чтобы ободрить начинающего, Бог обычно посылает ему духовные утешения; сатана же всячески затрудняет начинающему путь, чтобы воспрепятствовать его настойчивым устремлениям к совершенству.
Обретая какой-нибудь духовный дар, необычный хотя бы в самой малой степени, человек, водимый божественным духом всегда опасается принять мнимое за желаемое. Злой же дух склоняет человека немедленнно ухватиться за такой дар и с гордостью упиваться им.
Бог направляет человека к доброжелательным отношениям с ближними; сатана толкает к обратному.
Всегда, когда водительствует божественный дух, царит атмосфера покоя, благоразумия и осторожности, даже если что-то трудно осуществимо. Злой дух дает о себе знать разладом, вынуждающим душу на необдуманные действия и утрату самоконтроля.
Праведнику Бог дает мир, а грешнику — чувство
Лучшие критерии в определении происхождения таких явлений, как экстазы, видения и откровения, следующие: если эти явления не расходятся с основами и традициями христианской веры и подлинной нравственности, не противоречат им, то, возможно, они божественного происхождения; однако этого недостаточно для полной уверенности. Единственным критерием на самом деле служит реальное продвижение мистика к достижению высшей степени всех добродетелей. [652]
652
Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 351–352.
Богослов из иезуитов Иоанн Баптист Скарамелли (1687–1752) также занимался темой различения духов и в 1753 г. опубликовал книгу Discernimento degli spiriti, которая считалась весьма авторитетной, однако своей известностью он больше обязан двум другим своим работам: Direttorio ascetico(1752) и Direttorio mistico(1754). В первой из них разбирается вопрос о природе христианского совершенства и о добродетелях, необходимых для его достижения; во второй, ставшей классической, рассматриваются мистические состояния и степени мистической молитвы.
Скарамелли утверждает, что ниспосылаемое созерцание обусловлено действием дара мудрости, однако считает его экстраординарным даром. Он определяет созерцание как опытное познание Бога, пребывающего в душе. В классификации степеней молитвы Скарамелли выделяет двенадцать степеней, и, хотя некоторые богословы пользовались этой классификацией, большинство все-таки предпочитало градацию, предложенную св. Терезой Авильской. [653]
Наиболее значительно влияние учения Скарамелли на христианское мистическое богословие сказалось в положениях, вытекающих из отделения им аскетики от мистики, а также из его предложения выделять два вида христианского совершенства. Высказывая постулат о даром даваемом и экстраординарном характере ниспосылаемого созерцания и мистических явлений, а также утверждая, что мистическое созерцание вовсе не обязательно достигается ревностными христианами, и даже, наоборот, достигается крайне редко, Скарамелли логически заключал, что аскеза не приводит к мистическому состоянию. Более того, аскеза и мистика представляют собой два различных пути к христианскому совершенству и существуют соответственно два различных типа совершенства. Большинство христиан призвано к аскетическому самосовершенствованию, заключающемуся в добродетельной жизни; к мистическому самосовершенствованию — когда жизнь сообразуется с действием в душе даров Святого Духа — призвано малое меньшинство.
653
Многие степени мистической молитвы, перечисленные Скарамелли, описаны св. Терезой и другими как сопутствующие явления, а не как отдельные стадии молитвы.
Из этого различия можно было бы сделать вывод, что духовным наставникам незачем заниматься проблемами мистики и достаточно удерживать большинство христиан в благодатном состоянии, поощряя их к стяжанию добродетелей. Другой вывод состоит в том, что этим христианам, строящим свою жизнь исключительно в соответствии с десятью заповедями и церковными предписаниями, были бы не нужны евангельские советы. Это учение, казалось, разрешало проблемы, связанные с квиетизмом, однако же в сущности оно представляло собой нововведение в области мистического богословия и отходило от традиционной католической доктрины.
В выступлении 26 апреля 1950 г. Папа Пий XII назвал покровителем духовников и богословов нравственности св. Альфонса Лигуори. Это решение основывалось на том, что св. Альфонс отличался "всем известной выдающейся эрудицией, рассудительностью, настойчивостью и терпеливостью в исповедальне", усилиями, направленными на улучшение подготовки духовников, ясностью и умеренностью требований в области нравственного богословия, а также успехами в борьбе с ригоризмом янсенистов. Прежде всего он был пастырем душ и духовным наставником, обладавшим от природы и по благодати экстраординарными дарами. Даже в последние годы жизни, переживая расстройства сознания, св. Альфонс сохранял свою удивительную рассудительность в наставлении душ и способность различения духов.