Христос и Россия глазами «древних» греков
Шрифт:
21.2. Клеон и Иоанн Креститель
Звериные шкуры и запах кожи
Даже краткое и сухое жизнеописание Клеона, приведенное выше, позволяет усмотреть соответствие с Иоанном Крестителем. Конечно, такой вывод можно сделать лишь опираясь на уже проведенное нами детальное исследование жизнеописаний Никия-Христа и Алкивиада-Иуды. Без новой хронологии и такого предварительного анализа обнаружить параллелизм между Клеоном и Иоанном Крестителем было бы весьма затруднительно. Итак, всмотримся внимательнее в «античную биографию» Клеона.
• Клеон — СОВРЕМЕННИК Никия и Алкивиада, причем активно участвует в общественной жизни Афин вместе с Никнем. Но мы уже показали, что Никий является частичным
• Клеон был сыном Клеэнета (Клеенета), владельца КОЖЕВЕННОЙ фабрики. Имена КЛЕОН и КЛЕЭНЕТ близки. Не исключено, что это — два варианта произношения одного и того же имени.
А теперь вспомним, что, согласно Евангелиям, Иоанн Креститель ходил в ЗВЕРИНЫХ ШКУРАХ. «Сам же Иоанн имел одежду из ВЕРБЛЮЖЬЕГО ВОЛОСА И ПОЯС КОЖАНЫЙ на чреслах своих» (Матфей 3:4). Именно в таком виде Иоанн Креститель часто изображается на иконах и средневековых картинах, см. рис. 5.34 — рис. 5.36. По-видимому, упоминание о том, что «античный» Клеон был сыном КОЖЕВЕННИКА, является, попросту, отражением евангельского описания облика Иоанна Крестителя. Дескать, поскольку ходил в звериных шкурах, то был как-то связан с кожевенным производством. Например, говорили: «отец был кожевенником». При этом имя отца (Клеэнет) «случайно» оказалось очень похожим на имя самого Клеона.
Рис. 5.34. Иоанн Предтеча. Икона из Высоцкого чина. Якобы 1387–1395 годы. Русский Музей. Санкт-Петербург. Из-под верхней накидки видна звериная шкура, в которую одет Иоанн Креститель. Взято из [45], с. 361.
Рис. 5.35. Иоанн Креститель, одетый в шкуры, стоит рядом с Христом. У Христа — длинные волосы и раздвоенная борода. Фрагмент русской иконы «Деисус» якобы начала XVI века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [76], икона 209.
Рис. 5.36. Иоанн Креститель, одетый в шкуры. Русская икона якобы 1560–1570 годов. Ярославль. Взято из [35], с. 153.
На страницах «Всадников» Аристофана сохранилось интересное упоминание о внешнем облике Клеона.
«КЛЕОН… Народ мой! Тебе к плащу тулуп дарю! (Снимает с себя ОВЧИНУ и дает старику) НАРОД Что, взял, подлец! Фу, пропасть! Проваливай! ДА ТВОЙ ТУЛУП НАСКВОЗЬ ВОНЯЕТ КОЖЕЙ!»Следовательно, Клеон ходил в овчине, в звериной шкуре. Мы видим, что такой запоминающийся облик Иоанна Крестителя произвел впечатление на современников и отразился на страницах светской «античной» литературы.
Причем тема «кожевника» явно не давала покоя Аристофану. Он вновь и вновь возвращается к ней. Например, в беседе с Никнем Демосфен якобы говорил так:
«НародИ далее, через две страницы диалога, на очередной вопрос Демосфена: Что же делает пафлагонец (Клеон)? — Никий якобы отвечает: «Храпит вовсю НА КОЖЕ, нализавшись всласть, да пирожков нажравшись конфискованных» [5], т. 1, с. 94. Ясно видно, что одетый в звериные шкуры Клеон раздражал многих своих современников. Скорее всего, презрительные высказывания в адрес Клеона (Иоанна Крестителя) вложили в уста Никия (Христа) позднейшие редакторы эпохи Реформации.
• Со страниц «античных классиков» Клеон встает как яростный народный трибун, вождь народной партии, сторонник крутых мер, вплоть до весьма жестоких. Он — выдающийся и неистовый оратор, «кричит и бранится с кафедры», груб и страстен. Предводитель радикальной партии в Афинах (= Иерусалиме = Трое = Царь-Граде). Безжалостно проводит в Народном собрании Афин постановление о поголовной казни митиленцев. Предлагает казнить более тысячи виновных лесбийцев. Категорически требует обратить в рабство женщин и детей и т. п. Вообще, сторонник террористических мер устрашения.
В этом ярком «античном» образе мы, вероятно, можем узнать гиперболизированные отблески евангельского Иоанна Крестителя. Яростный пророк, пламенный народный трибун, обличавший власть имущих, не боявшийся высказывать свое мнение, даже если оно шло вразрез с общепринятым и было опасно для него лично. «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения схиднины кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния… Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матфей 3:7–8, 3:10).
• Клеон РЕЗКО КРИТИКУЕТ действия Никия, то есть правителя Афин того времени, ОБВИНЯЕТ знаменитого Перикла и вообще возглавляет радикальную оппозицию к афинским властям.
Евангельский Иоанн Креститель бесстрашно обвиняет царя Ирода в неправедных поступках. «Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка» (Матфей 14:3–5).
По-видимому, в «античном» жизнеописании Клеона его оппонент Никий совместил в себе как образ Андроника-Христа, так и образ царя Ирода. Поэтому биографы «античного» Клеона подчеркивали, что Клеон «резко критиковал действия Никия». Поздние авторы слегка путались с событиях далекого XII века и иногда переносили евангельские рассказы о Христе на его современника — царя Ирода, как и наоборот. Так и вышло, что с одной стороны «античный» Клеон резко критикует Никия (здесь — царя Ирода), а с другой стороны иногда сотрудничает с ним (здесь Никий-Христос). Напомним, что, согласно Евангелиям, царь Ирод уважал и даже опасался Иоанна Крести теля. Тот факт, что в жизнеописании Клеона Никий-Христос мог иногда путаться с царем Иродом, косвенно подтверждается тем, что в этих фрагментах текста Фукидида имя Никия постоянно употребляется в более развернутой форме: «Никий, сын Никерата», см., например, [84], с. 134. Но ведь имя НИКЕРАТ могло получиться слиянием двух имен: НИКИЙ и ИРОД.