Христос и Россия глазами «древних» греков
Шрифт:
3.5. Сократ — основатель новой религии
Крещение водой и поклонение Троице
И тут Сократ неожиданно заявляет Стрепсиаду, что обычные боги в их компании «не в почете». Иными словами, Сократ и его ученики поклоняются иным богам, чем все остальные афиняне. Тем самым, Аристофан вскользь уже бросает обвинение Сократу в безбожии. Стрепсиад просил пояснить ему природу тех божественных сил, которым поклоняется Сократ. Тот соглашается и приступает к ПОСВЯЩЕНИЮ Стрепсиада. Далее описывается интересный религиозный ритуал. Сократ вручает Стрепсиаду венок (возможно, терновый венец Христа, являющийся святыней для христиан), затем обсыпает Стрепсиада мукой (?) и начинает молиться «ясному Эфиру и Облакам громоносным». Интересно, что в этот момент Стрепсиада ОБЛИВАЮТ ВОДОЙ. Кто — не сказано. Можно понять так, что вода появилась в виде дождя из облаков. Однако,
По-видимому, здесь намекается на ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ ВОДОЙ. Все правильно. Поскольку Сократ — отражение Христа, то обряд посвящения должен предполагать КРЕЩЕНИЕ ВОДОЙ. Напомним, что при крещении человека погружают в воду или (при обливательном крещении) выливают воду ему на голову. Обряд крещения показан, например, на многочисленных старинных изображениях крещения Христа Иоанном Крестителем, см. рис. 1.33.
Рис. 1.33. «Крещение Христа». Иоахим Патинир. Якобы около 1515 года. Взято из [57], с. 54.
Появляются Облака, к которым Сократ обращается со словами: «О священные жены, богини мои, Облака» [1], с. 363. Вступает хор и исполняется молитва.
Сократ вновь сообщает Стрепсиаду, что бога Зевса не существует, а вместо него есть Вихрь. Начинается религиозная дискуссия между Сократом и Стрепсиадом. Сократ критикует привычные представления Стрепсиада об олимпийских богах, разъясняя, что на самом деле прежние боги — вовсе не боги. И что есть новые, куда более могущественные силы, которым теперь и следует поклоняться. Вероятно, перед нами — отражение бурных средневековых дискуссий о природе божественного. Христианство боролось с прежними религиозными культами, и борьба эта была непростой. Ее отблеск мы и видим на страницах аристофановских «Облаков».
Поразительно, что, далее, согласно Аристофану, Сократ призывает поклоняться христианской священной ТРОИЦЕ! Мы цитируем:
«И не будешь иных богов ты почитать, кроме тех, кого сами мы славим: Безграничного Воздуха ширь, Облака и Язык, — вот СВЯЩЕННАЯ ТРОИЦА!»Здесь довольно откровенно перечислены лица христианской Троицы. В самом деле.
Бог Отец назван ОБЛАКАМИ. И действительно, в христианской иконографии Бог-Отец часто изображался восседающим на облаках.
Бог Сын, то есть Христос, назван ЯЗЫКОМ. То есть, иначе говоря, СЛОВОМ. Но именно так и именовали Христа.
Бог Дух Святой — ВОЗДУХ, по Аристофану. Тоже вполне подходящий образ.
Мы видим, что в основе дошедшего до нас варианта «Облаков» лежал, по-видимому, некий христианский текст. Позднее он был отредактирован и превращен в пародию.
На рис. 1.34 приведена старинная икона «Святая Троица» якобы около 1430 года. «Бог-Отец поддерживает перенесшее пытки тело Христа… между ними парит голуб! — образ Святого Духа. Вокруг фигур Троицы изображены шесть ангелов» [93], разворот 24. Еще одно изображение Троицы см. на рис. 1.35. На рис. 1.36 приведено изображение Троицы, именуемое «Троицей Ветхозаветной».
Рис. 1.34. «Святая Троица». Мастер «Санкт-Ламбрехтского образа, написанного по обету». Якобы около 1430 года. Вена, Галерея австрийского искусства. Взято из [93], разворот 24.
Рис. 1.35.
Рис. 1.36. Троица. Русская икона якобы первой половины XV века. Взято из [76], икона 35.
3.6. Стрепсиад становится учеником Сократа
Иуда искариот становится апостолом Христа
Сократ соглашается принять Стрепсиада в число своих учеников. Начинается длинная беседа. Ее подробности Аристофан не передает. Вместо этого он выводит на сцену хор во главе с корифеем. Пока Сократ беседует со Стрепсиадом, хор и корифей (на протяжении нескольких страниц) обсуждают и комментируют некоторые афинские события того времени.
Наконец, из дома выходит Сократ (Христос). Он исключительно отрицательно отзывается о способностях Стрепсиада (Иуды) и вообще о нем, как о человеке. Появляется и Стрепсиад. Завершение его беседы с Сократом достаточно любопытно. Оно посвящено языку, лингвистике, логике. Обсуждаются, например, понятия мужского и женского рода. Похоже, здесь нашли свое отражение средневековые рассуждения о свойствах языка, насколько точно он описывает природу вещей и т. п. По ходу дела звучит интересный штрих: обсуждается увеличительное стекло, при помощи которого можно «растапливать». Причем говорится, что такие стекла в ходу у лекарей, которые добывают ими огонь, собирая солнечные лучи в пучок. «У лекарей такой видал ты камешек, красивый и прозрачный? Добывают им огонь они» [1], с. 388–389.
А ведь нас уверяют, будто все это происходит в «античнейшей» Греции якобы V века до н. э. Получается, что ту далекую эпоху использовались выпуклые линзы, увеличительные стекла, ИЗОБРЕТЕННЫЕ ЛИШЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. На самом деле никакого противоречия здесь нет. Все понятно. «Облака» Аристофана — поздний текст эпохи XVI–XVII веков н. э. В то время подобные изобретения уже стали известны и вошли в обиход.
3.7. Мучения Стрепсиада и мучения Иуды Искариота из-за предательства им Христа
Самоубийство Иуды, он повесился
И тут у Аристофана начинает звучать тема наказания, обрушивающегося на Стрепсиада (Иуду). Поздняя редакторская правка заметно принизила пафос сюжета и превратила начавшиеся страдания Стрепсиада в его мучения будто бы от клопов (!?). Однако, скорее всего, перед нами — тема адских мучений Иуды-предателя. Ведь средневековые христианские авторы помещали Иуду Искариота в ад, в наказание за предательство Христа. В изложении Аристофана все это выглядит так.
«СТРЕПСИАД Ай-ай-ай-ай, ай-ай-ай! КОРИФЕЙ Чем болен, что мучит? СТРЕПСИАД (катается, закутавшись в плащ) Погиб, погиб я, бедный! вот впились в меня Из-под топчана выползшие конники. И бока раздирают, и гложут нутро, И сосут мою душу, и пьют мою кровь, И нежнейшие скрытые части грызут, И по теплым, по тайным проходам ползут, И живьем меня жрут. КОРИФЕЙ Не вопи через меру, без меры не вой! СТРЕПСИАД Как же быть? Как же жить? Где именье — ай! Где здоровье — ау! Где покой мой — ау! Где подметки — ау! В довершенье всего, в заключение бед, Погибаю без сна, Скоро буду и я сам — аушки!»