Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица
Шрифт:
В описании гибели Гелиогабала звучит тот же мотив, что и в «биографии» Коммода (хотя более глухо). А именно, подчеркивается, что Гелиогабал НЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН и, более того, дескать, НЕ ЗАСЛУЖИВАЕТ ПОГРЕБЕНИЯ. В жизнеописании Коммода-Христа этот мотив выражен ярче и является на самом деле отражением догмата о Воскресении Христа. Только сильно искаженным.
• ХРИСТОС СПАСАЕТ ГРЕШНИЦУ. – Обращает на себя следующий сюжет в жизнеописании Гелиогабала. «Говорят, он выкупил пользовавшуюся большой известностью красавицу-блудницу за сто тысяч сестерциев и оберегал ее как девственницу, не позволяя прикасаться к ней» [140:1], с. 148.
Здесь, вероятно, звучит след евангельской встречи Христа с женщиной,
• «МЕРЗОСТИ». – Как и в случае с Коммодом, жизнеописание Гелиогабала в значительной мере состоит из описания «невероятно мерзостного поведения царя». Это – отражение уже хорошо знакомого нам отрицательного отношения к Андронику-Христу со стороны его врагов.
• АЛЕКСАНДР СЕВЕР И АНДРОНИК-ХРИСТОС. – Из обнаруженных нами соответствий вытекает, что Александр Север, которого стремился убить Гелиогабал-Ирод, является еще одним отражением Андроника-Христа. По крайней мере частично. Мы подробно проанализируем «биографию» Севера в дальнейших публикациях. Здесь скажем лишь, что его рождение было ознаменовано вспышкой звезды. То есть, как мы теперь понимаем, Вифлеемской звезды. Вот что сообщает Элий Лампридий: «Говорят, что в течение всего первого дня после его рождения в Цезаревой Арке была видна звезда первой величины и солнце над домом его отца было окружено блестящим венцом» [140:1], с. 156.
Между прочим, про Александра Севера сообщается, что он родился в Сирии, в городе Цезарея или Арка [726:1], с. 99.
Итак, мы показали, что императоры Коммод и Гелиогабал являются отражениями Андроника-Христа, причем в скептической версии, уже знакомой нам по раввино-иудейским источникам [307].
Глава 3. Антонин Пий, Марк Аврелий и Авидий Кассий являются частичными отражениями евангельского Иосифа (мужа Девы Марии) и Иуды Искариота
1. Император Антонин Пий (Благочестивый) и евангельский Иосиф
1.1. Характеризуется весьма положительно
Выше мы убедились, что в «античной» римской истории якобы II–III веков, в жизнеописаниях правителей Второй Римской Империи, явственно проглядывают евангельские сюжеты. В первую очередь, обнаруживаются рассказы об Андронике-Христе. Поэтому следует ожидать, что в этой же эпохе мы должны натолкнуться и на «биографии» таких известных евангельских персонажей, как Иосифа, мужа Марии Богородицы, и Иуды Искариота. Наш прогноз полностью оправдывается. Начнем с Иосифа. Надо сказать, что Евангелия довольно скупо говорят о нем. Следовательно, можно предположить, что и в римской императорской версии жизнеописание дубликата Иосифа будет не очень подробным и ярким. Оказывается, это действительно так. Дубликатом Иосифа является, как мы сейчас увидим, император Антонин Пий, рис. 3.1, 3.2. Имя Пий (Pius) переводится как Благочестивый [140:1], с. 333. Его наложение на Иосифа является менее эффектным, чем уже обсужденные нами отождествления Андроника-Христа с его римскими императорскими отражениями, однако вполне узнаваемым.
Полным именем Антонина Пия считается следующее: Тит Аврелий Фульвий Бойоний Аррий Антонин Пий [140:1], с. 26, 333. Хронист Юлий Капитолин вкратце сообщает его родословную, подчеркивая безупречность предков. Общая характеристика самого Антония Пия также весьма положительна. Вот типичная его характеристика на страницах «античных классиков».
«Он
Рис. 3.1. Император Антонин Пий. Скорее всего, это изображение евангельского Иосифа. Мрамор. Рим. Ватиканские музеи. Взято из [874], илл. 35.
Рис. 3.2. Антонин Пий. Мрамор. Санкт-Петербург. Государственный Эрмитаж. Взято из [874], илл. 35-б.
Секст Аврелий Виктор говорит об Антонине Пие следующее: «Прозвищем Аврелия Антонина было Пий, т. е. Благочестивый. НА НЕМ НЕ БЫЛО ПОЧТИ НИ ОДНОГО ПЯТНА ПОРОКА. Он принадлежал к весьма древнему роду из муниципия Ланувия, был сенатором столицы. Он был настолько справедлив и обладал таким добрым нравом…» [726:1], с. 91–92.
И так далее в том же духе. Повторим, что похожим положительным образом обычно характеризуется и евангельский Иосиф, муж Марии.
Обратившись к родственным связям Антонина Пия, мы сразу обнаруживаем, что он буквально окружен фантомными отражениями Андроника-Христа. Так и должно быть, поскольку евангельский Иосиф был мужем Марии Богородицы, и в юности Христос находился в Святом Семействе. Римские летописцы, «размножив» (на бумаге) Андроника-Христа, оказались потом в затруднении. Поместив несколько из этих дубликатов в одно то же время, они были вынуждены «вычислять родственные связи» между ними. Речь идет, как мы уже знаем, об императорах Адриане и двух Элиях Верах. В итоге у хронистов возникла путаница, о которой мы уже говорили. Посмотрим на подробности.
Юлий Капитолин сообщает следующее. «Вот как, говорят, произошло его (Антонина Пия – Авт.) усыновление: после смерти Элия Вера, которого усыновил Адриан и которого он нарек Цезарем, было назначено заседание сената. Туда и пришел Аррий Антонин, помогая идти своему тестю, и за это, говорят, он был усыновлен Адрианом… Антонин хорошо выполнял свои обязанности по отношению к государству… Когда Адриан официально заявил о своем намерении усыновить его, Антонину был дан срок подумать, согласен ли он стать сыном Адриана. Условия для этого усыновления были поставлены следующие: подобно тому, как Адриан усыновляет Антонина, последний должен усыновить Марка Антонина, сына брата своей жены, и сына усыновленного Адрианом Элия Вера – Луция Вера, который впоследствии был назван Вером Антонином» [140:1], с. 27–28.
Отсюда видно, что поздние летописцы уже запутались – кто был сыном, а кто – отцом. С одной стороны, дескать, Антонин Пий (евангельский Иосиф) был усыновлен Адрианом (Андроником-Христом), а с другой стороны Антонин Пий должен был усыновить Марка Антонина, сына усыновленного Адрианом (Христом) Луция Вера (Христа), сына Элия Вера (опять-таки Христа). Но так или иначе, отсюда следует, что Антонин Пий и все три отражения Христа (Адриан и два Элия Вера) были связаны родственными узами: отец-сын или сын-отец. Это вполне соответствует Евангелиям, согласно которым Иосиф был мужем Марии, матери Христа.