Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Носовский Глеб Владимирович

Размах карательных операций Романовых против остатков прежней Ордынской Империи и, в частности, против еще сохранявшихся свидетельств прежней истории Руси-Орды в православном Успенском монастыре, демонстрирует следующий яркий факт. После выселения крестьян из Крыма в 1778 году, «оставшиеся на полуострове православные стали требовать от последнего крымского хана Шагин-Гирея себе священника. С большим трудом, угрожая тюрьмой, Шагин-Гирею удалось уговорить служить в Успенском монастыре прибывшего в 1781 году на южный берег греческого священника Константина Спиранди» [165] и [54], с. 39. Попытка крымского хана спасти Успенский монастырь оказалась тщетной. После присоединения Крыма ПРАВОСЛАВНЫМИ войсками к ПРАВОСЛАВНОЙ России в 1783 году, ПРАВОСЛАВНЫЙ Успенский монастырь был тут же закрыт на восьмидесятилетний

«карантин».

9. Явление около Чуфут-Кале «живой иконы» Девы Марии, в честь чего и был основан известный Успенский монастырь

9.1. Две легенды об основании Успенского монастыря

Обратимся к истории зарождения Успенского монастыря. Почему его основали именно у Чуфут-Кале? Об этом говорят следующие две основные легенды. Начнем с сообщения русского историка XVII века Андрея Лызлова.

В каменных горах около Бахчисарая обитал великий змей, который навел сильный страх, пожирал скот и людей. Все стали молиться Пресвятой Богородице, дабы она освободила их от напасти. Ночью люди увидели на горе горящую свечу, к которой невозможно было подняться из-за крутизны и высоты горы. Вырубили каменные ступени в скале, забрались наверх и увидели там образ Пресвятой Богородицы, рядом с которым горела свеча. Здесь же увидели мертвого змея (разседшася). Люди обрадовались, рассекли змея на куски, сожгли его огнем, и с тех пор все ходят сюда, молятся Пресвятой Богородице. Причем сюда приходят молиться также и татары.

Для полноты картины приведем оригинальный текст Лызлова. «Есть еще тамо в оных каменных горах близко Бакшисарая (здесь название исправлено издателями: в оригинале написано Бакширараи – Авт.) чудесный образ пресвятыя девы Богородицы. О его же явлении сице поведают. Бысть некогда во оных каменных горах змий великий, людей и скоты пожирающий, и того ради людие от места того отбежавши пусто оставиша. Но яко тамо во оно время жили еще греки и генуенсы – молишася пресвятей Богородице, дабы их от змия освободила. И тако единаго времени в нощи узреша в горе той свещу горящу, идеже не могуще крутия ради и острия горы взыти; вытесавше степени ис камени и приидоша тамо, идеже свеща горяще. И обретоша образ пресвятыя Богородицы и свещу пред ним горящу. Тамо же блиско того образа и змия онаго обретоша разседшася.

И тако радосни будущи воздаша велие благодарение Богоматери, избавшей их от таковаго зла змия онаго, его же изсекши в части сожгоша огнем. И того времяни жителие тамошнии часто начаша ходити тамо и молитися пресвятей Богородице, паче же генуенсы, иже в Кафе жили. Не точию же сии, но и татарове велию почесть тому святому образу воздают со многим приношением» [497], с. 116–117.

Согласно другому крымскому преданию, дело было так. «В давно минувшие времена пастух одного князька Топарха, по имени Михаил, загнал однажды для пастьбы стадо свое в нынешний Успенский овраг и увидел здесь на скале в 10 саженях от земли икону Богоматери и пред нею свечу. Пораженный чудесным явлением, он тотчас дал знать об этом своим начальникам, и когда весть дошла до слуха князька, он приказал взять икону с высоты и перенести в его дом, находившийся в окрестных горах; несмотря на благоговение, с каким была принята святая икона домохозяином, на другой день ее не оказалось в доме: она опять стояла на прежнем месте, на скале. То же повторилось и в другой раз, когда вздумали снова взять ее со скалы. Тогда все поняли, что Богоматери не угодно, чтобы святой лик ее находился в другом каком месте, кроме той скалы, где он явился: не медля решили устроить малый храм в самой скале, против того места, где явилась святая икона. ИЗСЕКЛИ ВНУТРИ СКАЛЫ ПЕЩЕРУ, А СНАРУЖИ ЛЕСТНИЦУ К НЕЙ И В СЕЙ ПЕЩЕРЕ-ХРАМЕ ПОМЕСТИЛИ НОВОЯВЛЕННУЮ ИКОНУ. Явление святой иконы произошло 15 августа, посему новый храм посвящен Успению Богоматери» [165].

Объединяя оба свидетельства, обнаруживаем интересную картину.

9.2. «Живая икона» богоматери – это, вероятно, воспоминание о Марии Богородице, лично прибывшей в Чуфут-Кале

Около Чуфут-Кале, «высоко на скале», появился Образ Богородицы, рядом с

которым горела свеча. Подчеркивается, что Образ оказался «живым», то есть самостоятельно перемещался в пространстве. Когда икону Марии перенесли в дом местного князя, она ушла и вернулась на прежнее место. Причем это повторялось несколько раз. Подобный сюжет с «живой иконой», живым Образом Девы, нам уже хорошо знаком. В книге «Царь Славян», анализируя жизнеописание русского великого князя Андрея Боголюбского, отражения Андроника-Христа, мы привели неоднократные упоминания о «живой иконе» Богоматери. Эта икона самостоятельно переходила с места на место, указала Андрею Боголюбскому путь из города, дабы тот мог бежать от врагов.

Как мы уже отмечали, «приезд живой иконы» Богоматери в середине XII века из Царь-Града на Русь является отражением реального события – прибытия самой Марии Богородицы, матери Иисуса – Андрея Боголюбского. Андрей поблагодарил «живой Образ» и вместе с ним ночью вышел из Вышгорода (вероятно, из Царь-Града).

Далее, оказывается, во время путешествия Андрея Боголюбского «живая икона» Марии постоянно сопровождала его, БЕСЕДОВАЛА С НИМ, ЯВЛЯЛАСЬ СО СВИТКАМИ РУКОПИСЕЙ В РУКАХ. Наконец, «живой» Образ Девы сказал Андрею, что дальше ехать не следует. Нужно остановиться и основать монастырь. Князь послушался. Так возникло селение Боголюбово под Владимиром, на Руси.

Как мы показали в книге «Царь Славян», здесь описано бегство Иисуса Христа вместе с матерью Марией из Царь-Града (Вышгорода) во Владимиро-Суздальскую Русь = «Египет» в середине XII века. А более точно, около 1155 года. Они вернулись на родину Андрея после пребывания в Царь-Граде = Вышгороде = Киеве и остались во Владимире на довольно длительное время. Кстати, не отсюда ли название ВЛАДИМИР = Владеющий Миром?

По-видимому, именно тем фактом, что Мария Богородица лично, вместе с ее сыном Иисусом-Андреем, участвовала в бурных событиях второй половины XII века на Руси, и объясняется тот высочайший статус, который приобрела Богородица на Руси. Тем более, что она была родом из Руси, о чем мы подробно говорили в предыдущих публикациях.

Около 1164 года Андрей Боголюбский предпринял два похода на волжских болгар. Оба похода были удачны, особенно имевший место в 1164 году. И опять-таки ВОЙСКА СОПРОВОЖДАЛА ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ. Эта победа была ВСЕЦЕЛО ПРИПИСАНА ЧУДЕСНОЙ ПОМОЩИ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ [578], кн. 2, с. 492.

Но особенно ярко личное участие Марии Богородицы в событиях XII века, рядом с Андреем = Андроником-Христом, проступает в известной войне суздальцев с новгородцами в 1169 году. По-видимо-му, здесь, в слегка завуалированном виде до нас дошла следующая история. Андрей-Христос направляет войска для взятия Новгорода. Однако его мать, Мария Богородица, обращается к сыну с просьбой пощадить город. Иисус-Андрей соглашается. Отождествление здесь Иисуса с Андреем Боголюбским вполне прозрачно. Богородица обращается с ходатайством к Иисусу Христу, и князь Андрей Боголюбский сразу соглашается. Недаром, кстати, летописи отмечают, что Андрей отнесся к поражению своей рати спокойно. Все ясно. Не нервничал по той простой причине, что, скорее всего, сам отдал приказ прекратить осаду города.

Но позднейшие редакторы, уже забыв суть дела, или же специально затушевывая следы присутствия Иисуса Христа под именем Андрея Боголюбского на страницах русской истории XII века, представили дело в иносказательном виде. Личное ходатайство, прямое обращение Марии к Сыну уклончиво превратили в символическое обращение ОБРАЗА Божьей Матери к Христу. В результате, ставшее непонятным неожиданное отступление от Новгорода войска суздальцев, подчинившихся на самом деле военному приказу Иисуса-Андрея, хронисты интерпретировали как отступление, вызванное чудодейственной иконой.

При этом обращение Богоматери к Христу передано в форме, близкой к прямой речи. Никоновская летопись, например, говорит так: «Божшмъ промысломъ, ОБРАТИСЯ ИКОНА ЛИЦЕМЪ НА ГРАДЪ, и виде архиепископъ отъ святыя тоя иконы слезы текуща, и прiятъ ихъ въ фелонь свой. О великое и преславное чюдо! како могутъ быти отъ суха древа слезы; не суть бо слезы, но милостивое знамеше; сим бо образом МОЛИТСЯ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СЫНУ СВОЕМУ И БОГУ НАШЕМУ за градъ и люди, уповающихъ на милость ея» [586:1], т. 9, с. 243.