Хроника взятия Сеуты (ДП)
Шрифт:
«Gomes Eanes d’Azurara» в журнале O Instituto, A. de C. Vieira Meireles, vol. X, pp. 72-75 и 107-108, Coimbra, 1861.
Dicionario Bibliografico Portugues, Inocencio Francisco da Silva, t. III, s. v., pp. 147-149, Lisboa, 1859.
Curso de Literatura Poruguesa e Brasileira, Francisco Sotero dos Reis, vol. I, licao 14, pp. 195-209, Maranhao, 1859.
Dicionario Popular, Rodrigues de Azevedo, vol. II, p. 442, Lisboa, 1877.
Portugal – Dicionario Historico, Corografico, Heraldico, Bibliografico, Numismatico e Artistico, J. M. Esteves e Guilherme Rodrigues, vol. I, s. v. «Azurara», pp. 949-951, Lisboa, 1904.
«The life and writings of Azurara» в Chronicle of the discovery and conquest of Guinea, Edgar Prestage, vol. I, pp. 1-67, London, 1896. Также в vol. II, pp. 353-354, London, 1899.
Cronica da Tomada de Ceuta, издание Academia das Ciencias de Lisboa под руководством J. M. Esteves Pereira, 1915. В нем мы имеем хорошо документированное исследование Ж. М. Эштевиша Перейры, озаглавленное «Vida de Gomes Eanes de Zurara». Приведенная выше библиография присутствует также в данном издании.
Ensaios, Antonio Sergio.
Grande Enciclopedia Luso-Brasileira, в статье «Zurara».
Historia da Literatura Portuguesa, Reis Brasil, где приводится синтетический анализ фигуры нашего гениального хрониста.
Enciclopedia Portuguesa Verbo, в статье «Zurara».
Historia dos Desobrimentos, Jaime Cortesao.
Historia dos Desobrimentos, Damiao de Gois.
Historia da Literatura Portuguesa, Jose Antonio Saraiva e Oscar Lopes, Porto Editora, Porto.
ГЛАВА I.
Пролог Гомиша Ианиша ди Зурары к хронике взятия Сеуты
Заключение Аристотеля [26] во второй книге натурфилософии [27] таково, что природа есть начало движения и отдыха. И да узнаем мы чрез оглашение сего, что всякая вещь имеет свойство, вследствие коего она движется к собственному своему месту, когда пребывает вне его, разумея, что там она обретет лучшее подтверждение [самой себя]. И вследствие того же самого свойства она находит отдых (faz assossegamento), оказавшись там, где того требует природа.
26
Аристотель, известный как Стагирит, великий ученик Платона. Жил при дворе Александра Великого, воспитателем которого был.
27
«Натурфилософия» — один из способов обозначения «физики» Аристотеля.
Пример того есть камень, что вследствие своей тяжести (graveza) и веса опускается в место, ему принадлежащее, и, однажды его достигнув (depois que o percalca), более не движется.
Подобным же образом (semelhavelmente) каждый человек имеет желание сохранить свою жизнь, для каковой потребны множество вещей, коих он не имеет в своей власти (sobre que ele nao ha posicao), и, таким образом, необходимо, чтобы он испрашивал их посредством своего движения у того, кто, как он разумеет, может их ему предоставить; обретя же их, он получает отдых, распоряжаясь ими подобающим образом. И поскольку величие Нашего Господа Бога безгранично щедро, подобает, чтобы просили мы у Него. Сие можно показать несколькими доводами.
Для познания первого [довода] узнаем, что в первой книге логики философ [28] говорит, что если некое свойство соответствует двум вещам и одна имеет его чрез посредство (por azo) другой, необходимо, чтобы совершенство такового [свойства] в большей мере (compridamente) присутствовало бы в первой [вещи], пример чего есть следующий (aqueste). Верно то, что жар (quentura) соответствует раскаленному железу (ferro esquentado) не иначе, как чрез посредство огня, однако, независимо (nao embargante) от того, что оба являются горячими, [жар] более принадлежит огню. На каковом [свойстве] (sobre a qual) мы можем напрямую обосновать наше намерение в той [божественной] среде (em aqueste meio), веря, что любое благодеяние соответствует людям не иначе, как чрез посредство (por azo) Господа Бога, в подтверждение чего говорит апостол Святой Иаков (Santiago) в своем первом каноническом [29] , что всякий добрый дар и всякая щедрая награда нисходит свыше, от Отца Света (padre dos lumes), каковой на сие простирает лучи Своей доброты. И дабы мы возымели смелость (ousio) просить у Него помощь во всех наших делах, Он сам приглашает нас в главе XI Святого Матфея, говоря: «придите ко Мне все утружденные слабостями вашими (todos os que trabalhais em vossos desfalecimentos) и несущие бремя (sois encarregados), и Я дарую Вам изобилие (abondanca) в том, чего хотите вы». И в главе XVI Евангелия Святого Иоанна [Он также] повелевает нам просить и получать. Так что представляется, что без страха должны мы просить Его (O devemos rogar) помочь нам, ибо Он сам вызывается предоставить нам то, что мы у Него испросим.
28
«Философ» — ссылка на Аристотеля, философа по антономазии на протяжении всего Средневековья.
29
«...Святой Иаков в своем первом каноническом...» Мы имеем здесь ссылку на пиренейского апостола, «Сантьяго»; «первое каноническое» — его первое послание, называемое «каноническим», поскольку оно помещено в список, или «канон», священных книг, чем отличается от его других, апокрифических, писем.
Тем же образом (desi) говорил пророк в псалме XLIX [30] , обращаясь к каждому человеку: «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». И мастер сентенций [31] в сорок пятой дефиниции четвертой книги говорит, что разумное (razoavel) существо должно изрекать вещи преходящие Истине Вечной, прося того, чего оно весьма желает получить для себя.
И поскольку мы рассудили так пред Его лицом, то не станем заботиться о том, что Он услышит как нечто новое (entendera novamente) то, чего [будто бы] не знает, ибо написано в Евангелии, что Отцу Нашему ведомы вещи, нам потребные, ранее, чем мы о них попросим. И посему (porem) говорит Святой Григорий в «Диалоге» [32] , что наша просьба не производит изменения Божественной Воли, но заставляет нас вымаливать то, что с начала времен (eternalmente) предназначалось быть нам предоставленным чрез наши воззвания. И потому сказано в главе XVIII Святого Луки [33] , что надлежит молиться: так мы возьмем то, что
30
«...говорил пророк в псалме XLIX...» — имеется в виду Давид, второй царь Израиля и пророк, автор Псалтири.
31
«Мастер сентенций» — Петр Ломбардский, средневековый писатель, написавший книгу «Сентенции». Был епископом Парижским, прославился как теолог-схоласт.
32
«...Святой Григорий в ”Диалоге”» — имеется в виду Григорий I Великий, папа с 590 по 604 гг., автор книги «Диалоги». Был человеком больших добродетелей, обратил в христианство Англию.
33
«...в главе XVIII Святого Луки...» — т. е. Евангелия от Луки.
34
Мы имеем здесь явную ссылку на ангелов, существ высших по отношению к людям, принимающим влияние от них.
Чем более смиренна просьба и чем менее самонадеянно она представлена, тем с большим желанием она должна быть исполнена. Посему, так как наибольшее смирение являет человека возлагающим свое доверие на других, а не кичащимся самим собою, то отсюда следует, что просимое должно быть ему предоставлено с наибольшим желанием, ибо всю свою надежду возлагает на доброту Господа и на заслуги того, кто за него просит. И в подтверждение сего написано в главе V Иова [35] , чтобы мы прибегли к какому-либо святому, чрез достоинство коего нам будет предоставлено просимое.
35
Иов — еврейский патриарх, образец терпения и страдания, т. к. во всех своих великих несчастьях говорил» «Бог мне это дал, Бог у меня это взял».
Второй довод тот, что всякий [человек], известный как жалкий и ничтожный, пред лицом того, кого хочет просить, с основанием будет ждать того, что его не услышат и не допустят до того, чтобы просить о потребном; и, таким образом, он должен обратиться к другим, дабы они попросили за него истинным образом. И так как в том, что касается тел, мы в сей жизни весьма нечисты, то после смерти станем весьма мерзкою пищей для червей, что же до душ, то пророк говорит в псалме I, что во зле мы рождаемся и в грехе зачинаемся. Показано [таким образом], что просить должен тот из нас, кто не имеет препятствия (empacho) в том, чтобы дать исполненному бесконечной славы Господу сведения о себе. Не усомнимся мы и в том, что некоторые святые могут так делать, ибо в главе VI Апокалипсиса [36] написано, что благочестие наших молитв поднимается чрез руку ангела пред лицо Бога, и в главе XII Товии [37] читаем, что ангел сказал ему, каким образом ему представлять свои молитвы, когда он постился, и творил милостыню, и погребал мертвых, в чем, как кажется, ангелы и святые суть наши помощники, когда мы просим их благочестиво.
36
Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова) — последняя книга Нового Завета. Это мистико-пророческое произведение, написанное евангелистом Святым Иоанном.
37
«Товия» — название одной из книг Библии, где рассказывается история этого Божьего человека, женившегося на Саре, дочери Товита (Комм. перев.: в русском синодальном переводе известна как «Книга Товита»).
Третий довод таков. Бессмыслен тот труд, что затрачивается лишь на прохождение сомнительного пути, [вместо того, чтобы следовать тем,] где есть надежный и полезный проводник. Таким образом, просьбы, обращаемые нами к Богу, [вместо того,] чтобы быть исполненными добра (de serem quejandas de bem), по большей части суть сомнительны. Но мы имеем посредничающего человека (medianeiro homem), Христа Иисуса, как говорит апостол Святой Павел [38] в первом послании к Тимофею [39] ; к Нему-то и станем мы в основном обращаться, дабы Он нас направил, ибо в главе XIV Евангелия Святого Иоанна [40] говорится: «никто не приходит к Божественному Отцу, как только чрез Него, кто есть путь и свет мира. Помолимся смиренно, дабы чрез заслуги Свои Он стал хранителем наших желаний и чрез милосердие Свое пожелал вымолить для нас милости, в коих мы нуждаемся».
38
Святой Павел — великий апостол язычников. Явился в Рим, чтобы принять там смерть.
39
Тимофей был одним из учеников Святого Павла, который написал ему два послания.
40
Святой Иоанн — евангелист, любимый ученик Христа, написавший Евангелие, три соборных послания и Апокалипсис.