Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Шрифт:
61 Об основаниях и причинах антисциентизма (антисайентизма) см.:
[Целищев, 2014, с. 174-185].
220
субъективности, языка и дальше — к «играм» и «симулякрам», жестко
ставит вопрос о перспективах:
«Жизнь и мудрость философии, сила ее влияния на социальную
практику и частную жизнь людей до сих пор определялись ее
способностью создавать универсальные онтологические конструкции и
великие идеологические
концентрировать свои усилия на погружение в феномены чистого
сознания (мышления) или языково-коммуникативной среды или
предпочтет обратиться к постижению мудрости, адекватной запросам и
вызовам нового века, — вопрос открытый» [Кочеров, 2015].
Исключительное внимание к дискурсу, языку, значениям, смыслам
и логике высказываний ведет к бесконечным процессам уточнений,
также не обещает перспективной смены мыслительных траекторий
[Рорти, 2007], хотя само по себе значимо, поскольку при этом
готовятся орудия, инструментарий мышления, которые могут
пригодиться для каких-то новых больших задач философии.
Новый философский золотой век?
Можно было бы дальше развивать темы маргинализации и
стагнации, но нельзя пройти мимо тезиса о начинающемся расцвете
философии. Соответствующий небольшой текст Брайна Франсеса
следует привести почти полностью:
«Есть несколько факторов, которые в совокупности позволяют
предположить, что мы находимся в начале золотого века философии:
следовательно, нам следует быть оптимистами, а не пессимистами. Вот
некоторые факторы, отличающие нас от наших предшественников:
• достигнуто значительно большее знание в отдельных эмпирических
науках, а также делаются попытки использовать его при решении
философских проблем;
• достигнуто значительно большее знание в формальных науках, таких
как математика, логика, формальная семантика и теория принятия
решений, причем это знание активно используется;
• гораздо большим стало сообщество профессионально подготовленных
философов;
• существенно выросла философская коммуникация между членами
философского сообщества;
• принят групповой подход к разработке философских тем (как в науке);
практически нет гениев, работающих в изоляции;
• стремление к “более ясному” философствованию: использование
прямых основательных аргументов (тонкие двусмысленности не
принимаются), устранение неоднозначных суждений, объяснения
предпочитаются жаргону, меньше используется жаргон
справедливо для одних направлений, чем для других);
• значительно больший доступ к философским работам, классическим и
современным;
• больше терпимости в отношении широкого разнообразия мнений.
221
[…] Возможно, что мы находимся в начале золотого века философии. Я
не знаю, действительно ли я сам во все это верю, но над этим стоит
поразмыслить» [Frances, 2016]
Б. Франсес, разумеется, имеет в виду не всю мировую, а только
западную философию, но и в ней только аналитическое направление и
близкие к нему области. Данное уточнение вовсе не дезавуирует
основной гипотезы, поскольку периферия почти всегда ведома
флагманами — творческими центрами и интеллектуальными лидерами
сетей [Коллинз, 2002].
Отметим, что представление о наступающем золотом веке
философии имеет у Б. Франсеса статус не тезиса с надежным
обоснованием, а именно гипотезы. Ее подкрепление состояло бы
в демонстрации убедительного решения давних классических проблем
(со стажем столетий и даже более) силами новой философии. Так,
полная формализация аристотелевской силлогистики Я. Лукасевичем
могла бы послужить образцом такого рода решений. Однако за
пределами логики весьма затруднительно привести примеры сходного
уровня успеха и достигнутого согласия.
Вместе с тем, оптимизм Б. Франсеса подкрепляется таким
значимым философским авторитетом как Джон Серль. В статье
« Будущее философии» Серль пишет, что причина отсутствия в
современной философии великих гениев состоит не в том, что стало
меньше талантов, а как раз в том, что их стало слишком много, и это
не позволяет единицам столь сильно возвыситься над остальными
исследователями. Серль также видит большие перспективы в
коллективной философской работе, считает чрезмерным увлечение
эпистемологией и предлагает философам делать упор в будущем на
следующие темы: сознание и тело (психофизическая проблема),
философия сознания и когнитивная наука, философия языка,
социальная философия «среднего уровня» — между предельными
абстракциями и «журнализмом» анализа текущей политики, этика и
практический разум, философия науки [Searle, 1999].
Великие эпохи философии (расцвет и триумф) характеризуются
наличием общего центра интеллектуального внимания, ряда