Игнатий Лойола и Общество Иисуса
Шрифт:
Духовные упражнения следует делать в уединении. Во-первых, человек, удаляясь от друзей и знакомых и от текущих занятий, чтобы таким образом служить Богу и славить Его, приобретает заслугу в глазах Величия Божия. Во-вторых, будучи в уединении и не имея рассредоточенного внимания, поглощенного множеством вещей, но все свое усердие направляя к служению Творцу и совершенствовании души, легче может воспользоваться своими природными дарованиями, свободно направляя свои силы к обретению желанной цели. В-третьих, чем больше душа уединяется и обособляется, тем более становится способной к сближению и соединению с Творцом. И чем больше она действительно к нему приблизится, тем более она станет способной к восприятию
Сто пятьдесят тысяч букв Духовных упражнений сразу же после опубликования стали активно критиковать. Не католики писали, что он заимствовал их у Лудольфа Саксонского, Франциска Оссуна, Жана Маубурна, Цербольта Цутфена – у голландских и немецких мистиков, у Фомы Кемпийского и Савонаролы, даже у Бернара Клервоского. Критиковали оригинальность и педагогическое значение «Духовных упражнений», говоря, что они преследуют не назидательную, а практическую цель. Говорили, что для того, чтобы воспитать человека в соответствии с определенным идеалом и навсегда сделать его верным сторонником этого идеала, Лойола завладевает его воображением. Сторонники генерала ордена иезуитов говорили, что именно в этом проявляются великое искусство руководить душами и глубокое знание человеческого сердца, которые не заслуживают порицания, но достойны восторженного удивления. Они заявляли, что эта маленькая книга содержала новый идеал жизни и личности, спорящий с идеалом Мартина Лютера: «Развивай свое я, но не для наслаждения, а для действия». Лойола ответил своим любимым изречением, из Первого послания к коринфянам, что нужно, подобно апостолу, стать всем для всех, чтобы приобрести сердца всех. Он считал, что важнее закаливание характера, а не разностороннее и полное развитие своей индивидуальности. Самообладание, которое может заставить человека пожертвовать лучшим, что есть в его интеллекте, может породить неутомимую жажду знания, которая развивает все способности человека. Самообладание – основа плодотворной деятельности, направленной на спасение душ ближних: «Стань сначала господином своего я и затем принеси это я в жертву на службе церкви».
Современники писали, что Лойола поражал всех силой духа энергии. При необходимости в шестьдесят пять лет он мог пройти в день до семидесяти километров. Генерал ордена иезуитов провозгласил индивидуальное развитие в определенном направлении и предложил личности действие. Быстрый и длительный успех Общества Иисуса среди образованных людей, особенно в католическом мире, был связан с оригинальными и многочисленными идеями Игнатия Лойолы. Недруги генерала ордена называли «Духовные упражнения» излияниями экзальтированной фантазии, возбужденной до состояния бреда. Их сильно расстраивали успехи и победы Общества Иисуса. 6 июня 1548 года Игнатий Лойола в Риме торжественно открыл построенную Обитель для принесших четыре обета на сорок комнат. В феврале 1549 года очень интеллектуальная миссия иезуитов во главе с Сальмероном, Леже и Канизием ушла работать в Германию. 25 марта 1549 года Игнатий Лойола и римский папа Павел III долго разговаривали во дворце на Квиринальском холме. В октябре генерал ордена иезуитов утвердил Индийскую провинцию во главе с неутомимым Франциском Ксавье.
В конце 1549 года Павел III назвал Общество Иисуса «плодоносным полем, которое воспитанием и примером распространяет царство Божие и веру, и потому заслуживает особенного покровительства и поощрения. В декабре 1549 года римский папа за деятельность Общества Иисуса буллой «Magna charta» дал ордену иезуитов особые привилегии. Общество освобождалось от всех налогов и на подчинялся никому, кроме папы. Более того, генерал даже получил право отменять распоряжения папы, если они касались деятельности ордена. Сами иезуиты
«1. Генерал Общества по своем избрании получает полную власть над Обществом и над всеми его членами, где бы они не пребывали и в каком бы сане и должности не состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение для тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы.
2. Без согласия генерального капитула генерал не может принимать никаких высших духовных должностей, и члены не имеют на это право без разрешения генерала. Член, уличенный в намерении достичь такого звания какими бы то ни было открытыми или тайными средствами, делается недостойным Общества Иисуса, и уже никогда не может получить какого-нибудь важного поручения, должности или дела.
3. Для порядка и поддержания дисциплины не допускается никакой аппеляции на орденские правила ни к каким судьям и властям. Равным образом никто не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей.
4. ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны уступать его членов в распоряжение других церковных сановников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы или епископы, не смотря ни на какие их приказы. Члены, уступленные орденом в распоряжение других духовных властей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут быть в любую минуту отозваны генералом.
5. Генерал или его уполномоченные должны иметь власть разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний, даже от церковного отлучения, кроме тех немногих случаев, которые указаны в Будде папы Сикста IV, как исключительная принадлежность Римского престола, но разрешение теряет силу, если получивший его мирянин не вступит немедленно в Общество.
6. Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц; особенно же ни под каким видом не исповедоваться священникам и монахам других орденов. Равным образом никто, вступивший однажды в орден, какую бы степень он в нем не занимал, ни професс, ни коадъютор, ни простой ученик, не может без позволения генерала покидать орден или переходить в другой, кроме картезианского. Нарушившего это запрещение генерал может лично или через уполномоченных преследовать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и светские власти обязаны ему в этом содействовать.
7. Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.
8. Члены ордена, получившие священнический сан, могут всюду, где находятся, иметь собственные часовни и молельни и вообще воздвигать алтари в каком-нибудь приличном месте. Даже во время папского интердикта они могут читать мессу и причащать при закрытых дверях и по удалении всех отлученных и еретиков. Во всех городах и странах, подвергнутых интердикту, отлучение не распространяется на мальчиков и слуг, находящихся у иезуитов, их прокураторов и помощников из мирян.
9. Ни епископы, ни вообще прелаты не могут отлучать от церкви иезуитов и даже мирян за преданность обществу, а если бы они сделали это, то их отлучение должно считаться недействительным.
10. Все, исповедующие христианскую веру, могут свободно посещать обедни, отправляемые иезуитами, их проповеди и исповедальни, и приходские священники не должны препятствовать этому.
11. Каждый епископ или архиепископ обязан без всяких препятствий и замедлений посвящать в священники членов ордена иезуитов, имеющих на это право.