Иисус из Назарета. Часть вторая. От Входа в Иерусалим до Воскресения

Ратцингер Йозеф

Подлинное покаяние сопровождается надеждой и уверенностью, источник которых – наша вера в превосходство силы Света, воплотившегося в Иисусе Христе. Иоанн заканчивает свой рассказ словами: «Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Ин 13, 30). Слово «вышел» имеет здесь

более глубокое значение. Иуда идет в ночь, он уходит от Света во тьму: силы тьмы овладели им (см. Ин 3, 19; Лк 22, 53).

Два разговора с Петром

Как и Иуду, нас во все времена подстерегает опасность, что кто-то «из просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Святого Духа» (Евр 6, 4) вследствие ряда, на первый взгляд, незначительных проявлений неверности, так же ослабеет душой, и, в конце концов, уйдет от Света в ночь, и уже не будет в силах вернуться. В случае Петра мы видим пример иной опасности, которая, однако, приводит не к отпадению, а к исцелению путем обращения.

13-я глава Евангелия от Иоанна повествует нам о двух разговорах Иисуса с Петром, в которых проявляются две стороны этой опасности. Вначале Петр не хочет, чтобы Иисус омывал ему ноги. Это противоречит его представлению об отношениях между Учителем и учеником, противоречит представлению о Мессии, Которого он исповедал в Иисусе Христе. Его сопротивление означает, по сути, то же, что и его реакция на предсказание крестных страданий, сделанное Иисусом после исповедания Петра в Кесарии Филипповой. «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» – сказал тогда Петр (Мф 16, 22).

И теперь он говорит, руководствуясь теми же чувствами: «Не умоешь ног моих вовек» (Ин 13, 8). Этот ответ будет актуальным на протяжении всей человеческой истории. Ты же Победитель, у Тебя власть, Ты не должен смиряться, унижаться. И вновь Иисус вынужден помогать нам осознать, что сила Божия – иная, что Мессия должен страданиями войти в славу и привести к ней других.

Во втором разговоре, после того как Иуда вышел и Иисус дал «новую заповедь», Господь заговаривает о мученичестве. Определяющим словом в этом разговоре является слово «идти» («hyp'ago»). Согласно Иоанну, Иисус уже дважды говорил о том, что Он идет туда, куда иудеи не могут пойти (см. Ин, 5, 33–36; 8, 21–22). Его слушатели гадали о том, что же Он имеет в виду, и выдвинули две различные гипотезы. Первый раз они сказали: «Куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?» (Ин 7, 35). Во второй раз: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: „куда Я иду, вы не можете придти”?» (Ин 8, 22). Оба раза они делают верное предположение и, тем не менее, в корне ошибаются. Да, уход Иисуса – это уход в смерть, но Он не убивает Себя. Его насильственная смерть превращается в добровольное пожертвование Своей жизни (см. Ин 10, 18). И точно так же Иисус, хоть лично и не ходил к грекам, все же пришел к ним через Крест и Воскресение и явил языческому миру Отца, Живого Бога.

Конец ознакомительного фрагмента.