Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
5:1: «оправдавшись верою, мы имеем мир с Б. через… Иисуса Христа…»
Неужели возможна вражда с Б.?
Павел не обосновывает, почему доверие к нескольким людям (вера в слова апостолов о воскрешении Иисуса) важнее для спасения, чем соблюдение Закона (необходимость которого он отрицает). Для гностиков же вера в слова апостолов – только начало индивидуального познания.
5:2: «Через которого верою и получили мы доступ к той благодати…»
В иудаизме этой цели служит соблюдение заповедей, Павел же их даже не упоминает.
«Верою»: какая заслуга в том, чтобы верить словам христианских проповедников о воскрешении Иисуса?
5:3-4:
Мф10:22: «претерпевший же до конца спасется». Павел не знает об этом тезисе Иисуса и вынужден строить свой. Иисус выделял «претерпевший до конца», Павел же говорит о пользе скорби и терпения как таковых.
5:6: «в правильное время Христос умер за нечестивых».
Павел явно говорит об абстрактно отдаленном времени. Мф5:13, Иисус к иудеям: «Вы – соль земли». Как раз иудеев Иисус не считал нечестивыми.
«Пока мы были слабы… Христос умер…» Трудно отделаться от ощущения, что Павел говорит не об историческом событии, а о переживаемом опыте. Судьба Иисуса связывается с состоянием каждого человека: мистическая смерть духа в слабом человеке.
5:7: «Ибо едва ли кто умрет за праведника…»
Логика Павла сомнительна.
5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, в нем все согрешили».
Павел имеет в виду Адама.
Несмотря на различные толкования, представляется, что мысль Павла однозначна: все потомки Адама грешны. 5:17 подтверждает такое толкование: «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати… будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». То есть, все потомки Адама – грешники, все потомки (верующие в) Иисуса – праведники.
Такая детерминированность греха противоречит традиции иудаизма: каждый волен стать праведником (даже язычник, грешник) или грешником. Как замечает Niebuhr, позицию Павла (о детерминированности греха в человеке) невозможно совместить и с осуждением грешников: в чем же они виновны, если они грешат неизбежно, будучи потомками Адама?
Вероятно, Павел сначала не понял иудейскую концепцию греха Адама, решив, что все его потомки также греховны (Павел не различает греховного помысла – от Адама или еще при создании – и его реализации – каждым человеком индивидуально). Потом, чтобы проповедовать спасение, понадобилось осуждение грешников (у Павла – не ответственных за свои неизбежные грехи). Итогом теософских построений Павла явилась указанная выше коллизия детерминированности и ответственности.
Павел сравнивает Иисуса с Адамом (Иисус – «второй Адам», искупивший грех прежнего). Он не замечает противоречия с то ли космогонической, то ли божественной сущностью Иисуса. Обладая такой сущностью, Иисус должен был быть несравнимо выше Адама.
Павел допускает распространенную ошибку поверхностных читателей Бытия. К моменту изгнания Адама и Евы из Эдема, Земля уже была населена. Быт4:14, Каин обращается к Б.: «и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Поэтому грех Адама касается вовсе не всех людей, но только потомков Адама. Отдельный вопрос, совершил ли Адам грех или исполнил волю Б.
Остановимся вкратце на христианской концепции того, что Иисус своей смертью (и послушанием) избавил человечество от греха Адама (непослушания), наказанного смертью. Это вульгарная концепция, появившаяся в силу полного непонимания
Совершенно не очевидно, проповедовал ли Иисус отсутствие разделения. Эта концепция выражена у гностиков, но весьма слабо прочерчена у Матфея. Напротив, разделение во внешнем мире четко описано в Евангелиях («не мир, но меч»).
5:13: «Ибо до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона».
Павел вообще не представляет себе Торы. Конечно же, грех наказывался и до появления заповедей: изгнание Адама и Евы, проклятие Каина, сожжение Содома и Гоморры.
Мистическое толкование Павла очевидно: он считает, что носителем истинного закона является посвященный, который свободен от соблюдения внешних законов. Любые поступки посвященного не могут быть грехом. Любопытно, что эта концепция перекликается с рассуждениями Маймонида (тоже, впрочем, находившегося под влиянием греческой философии) о том, что буквальный текст Торы предназначен для толпы.
Павел запутался. Как очень убедительно излагает GFP1:2, результатом согрешения Адама было появление в мире добра и зла. Люди стали различать в мире эти категории и, более того, искусственно относить события к той или иной из них.
Предположив, что «новым Адамом» (Иисусом) искуплен грех прежнего, разделение на добро и зло должны было исчезнуть – по крайней мере, в восприятии христиан. Павел же утверждает, что грех (зло) не отменен непосредственно распятием Иисуса, но будет отменен, только когда христиане сознательно откажутся от соблюдения Закона.
5:15,18: «Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Б… Иисуса Христа, изобилуют для многих», «Посему, как преступлением одного всем людям осуждение, так праведностью одного всем людям оправдание к жизни».
Это неоднозначный тезис. Во-первых, наказание Адама распространено на его потомков, у Иисуса же потомков нет. Во-вторых, благодать эмпирически не носит тотального характера – ею явно не наделены все люди. В-третьих, аналогия Павла предполагает детерминированность благодати – наделение ею всех людей, независимо от их действий и грехов. Этот тезис отсутствует как в Писании, так и в Евангелиях.
6:8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним».
Если христиане уже испытали мистическую смерть в Иисусе, то естественно, что они были уверены, что уже не умрут. Davies верно отмечает, что в 1Фесс4:13-18 Павлу приходится объясняться с разъяренной обманом общиной в Фессалониках. Чтобы объяснить смерть членов общины, Павел создает новую концепцию: умершие христиане воскреснут во время второго пришествия и попадут в царство небесное раньше живущих. То есть, хотя они и умерли, это не имеет значения, их ждет отличная участь.