Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)
Шрифт:
К сказанному выше не будет лишним присовокупить прекрасное наставление Сенеки. Он говорит: «Если, отбросивши своё и других людей обольщение, захочешь познать истину, то уразумеешь и сознаешься, что не всё любимое тобой и желательное тебе полезно, если при этом не научишься правильно относиться ко всем встречающимся приключениям и если не будешь уверен в необходимости испытаний и не сознаешься, что Богу угодно иначе, чем тебе»[148]. Познав это, ты скажешь: «Я прежде думал, что долголетняя жизнь хороша; но Бог иначе благоволит и лучше, чем мне это казалось». Таким образом, согласовав свою волю с Божественной волей, ты достигнешь лучшего и всё будет для тебя удобным. Как злонравный человек всё обращает во зло, хотя происходит это под видом добра, так праведный, непорочный сердцем, и житейские злобы исправляет, облегчая всё неприятное и трудное мудростью своего терпения; он всё принимает и претерпевает в жизни: хорошее – с благодарностью и кротостью, а противное – спокойно и мужественно. Он никогда не злословит; приключения печальные, неожиданно встретившиеся,
5
О всём изложенном выше имели понятие даже идолопоклонники; некоторые же христиане или не знают, или если и знают что, но не исполняют. Жаль, очень жаль, что тем, в чём заключается вся наша надежда, всё утешение, мы пренебрегаем. Большего же утешения и вернейшей надежды нигде и ни в ком мы не найдём, как только во всемогущей и непогрешимой воле Божией. Во всех случаях, неприятных для нашей воли, мы только и можем находить для себя облегчение и верное спасение, прибегая к Богу с сокрушённым сердцем, живой верой и крепкой надеждой на всесильную Его помощь.
Праведный Иов, по свидетельству святого Златоуста, более угодил Богу кротким своим терпением и приобрёл великую честь и награду немногими словами, нежели обильными своими милостынями: Иов, лишённый, по извету сатаны, всего своего богатства и своих детей, поражённый лютыми язвами, сказал: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! Этим поступком он оказался более приятным Богу, нежели своим щедролюбием и милостынями изобильными (Иов 1:21; см.; 2).
Другие наставники говорят то же: «Полезнее переносить обиды и оскорбления, нежели даже заниматься богоугодными делами; ибо не требует Бог благ наших, но нашей покорности Его святой воле» (ср.: Пс 15:2).
Всякий, желающий усердно повиноваться воле Божественной, здоров ли он или немощен, за всё должен благодарить Бога и всё переносить терпеливо, потому что воля Божия, для нас и в нас почивающая, есть всё наше благо, наше счастье, наше спасение. В болезни мы должны приглашать врача и принимать врачебные средства, но с тем чтобы вся надежда на выздоровление утверждалась на Провидении Божием и Его святой воле. Не исполнил этого царь Аса и справедливо за то был наказан, ибо в болезни своей не обратился он к Господу, но ко врачам, надеясь на их искусство. Благоразумнее поступил царь Езекия, который исцеление своей болезни предоставил не предписанию врачей, но Божией помощи. Если же врачи не помогают или врач не поставил правильный диагноз и болезнь не прекращается, то не спеши безрассудно полагать причину безуспешности лечения тому или другому обстоятельству и не изыскивай других причин, кроме того, что Богу неугодно, чтобы ты выздоровел, или же Ему угодно продлить твою болезнь.
Людвина, девица богоугодная, измученная разными болезнями до того, что было страшно смотреть на неё, – это средоточие всех немощей; однако ж она имела столь крепкую надежду на Бога, что ничего не помыслила, не сделала и не произнесла противного Богу, терпела всё мужественно, говоря с Иовом: О, если бы благоволил Бог исполнить желание моё и чаяние моё… простёр руку Свою и сразил меня! Воля Твоя, Господи, да будет мне утешением (см.: Иов 6:8–9). Во всех неудобствах, скорбях и печалях доставляет величайшую отраду совершенная покорность нашей воли Божественному усмотрению и распоряжению.
Часть пятая. О пособиях воле человеческой сообразоваться в своей деятельности с Божественной волей
Глава I. О том, что сообразование человеческой воли с Божественной не может состояться без совершенного упования нашего на Бога
Самоотвержение, или свободная покорность наша Божией воле, не может совершиться, если мы будем слабы в вере в Бога, в несомненной надежде на Него во всём, а следовательно и в истинной любви к Нему. Как я могу действовать согласно с другим лицом, которому я не верю? И как могу надеяться на того, в ком не уверен, что он станет заботиться о моём благоденствии преданно, предусмотрительно и усердно? Поэтому мы будем говорить о нашем уповании на Бога.
1
На вопрос о том, что в Священном Писании говорится об уповании на Бога, один из писателей XVII в. ответил: «В Священном Писании едва ли найдётся какая-либо глава, в которой бы Бог не обещал всем надеющимся на Него Своей благодатной помощи и Своего Провидения (предусмотрительности и попечительности) обо всех».
Блаженный царь Давид, наилучший учитель о надежде на Всевышнего, одну её, преимущественно пред всеми добродетелями, прославляет от полноты своего благодарного сердца: Ты,
Подобно Давиду и все мудрые и благоразумные мужи везде усердно прославляли упование на Бога: сам Соломон, этот неподражаемый образец мудрости, изрёк: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Притч 3:5). Не какую-либо мудрость прославляет он, но только мудрость, происходящую от всего сердца. Да и ревностнейший из апостолов пишет: смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время. Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печётся о вас (1 Пет 5:6–7); и псалмопевец говорит: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс 54:23); и опять Соломон наставляет: Во всех путях твоих (т.е. делах) познавай Его (Господа), и Он направит стези твои (Притч 3:6); и Давид: Благо есть надеяться на Господа, нежели надеяться на человека (Пс 117:8). Далее пророк Иеремия: Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод (Иер 17:7–9). Иуда Маккавей увещевал соотечественников: припоминайте от рода до рода, что все, надеющиеся на Него (Бога) не изнемогут (1 Мак 2:61); Блаженны все, уповающие на Него (Пс 2:12). Ибо это упование умилостивляет Бога и Он уповающему на Него сотворит благо; а потому твёрдо стой в завете… веруй Господу, и пребывай в труде твоём (Сир 11:19–20). Остерегайся не впасть в искушение: верен Бог, Который не попустит человеку быть искушаемым сверх сил (1 Кор 10:13); будь доволен своим жребием и меру во всём наблюдай (см.: 2 Кор 10:13); помни, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф 4:4), и что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф 3:9): всё возможно Богу. Он равно спасает нас как в больших, так и в малых опасностях.
2
Царь Иудейский Амасия нанял из Израильтян сто тысяч храбрых воинов за сто талантов серебра. Но человек Божий пришёл к нему и сказал: царь! пусть не идёт с тобою войско Израильское, потому что нет Господа с Израильтянами и всеми сынами Ефрема. Но иди ты один, делай дело, мужественно подвизайся на войне. Иначе повергнет тебя Бог пред лицом врага, ибо есть сила у Бога поддержать и повергнуть. Амасия спросил у человека Божия: «Что же делать со ста талантами, которые отдал я войску Израильскому?» И сказал человек Божий: может Господь дать тебе более сего. Послушал Амасия, уповая на Бога, и двадцать тысяч врагов погубил. Таково упование на Бога, а не на силы человеческие! (см.: 2 Пар 25:6–12).
Фома по прозванию Морус[149], благочестивый и просвещённый человек, находясь в заточении, на разные вопросы дочери своей Маргариты отвечал: «Ничто не может случиться, если то неугодно Богу. Всё то весьма хорошо, чего Бог желает, хотя нам кажется и неприятным иногда; в благости Божией, Маргарита, я не сомневаюсь, хотя чувствую себя бессильным и немощным – в особенности, если бы я в страхе видел себя отверженным и готовым пасть в бездну, я вспомню святого Петра, начавшего уже погружаться в море, по своему маловерию, и подобно ему воззову ко Христу Спасителю: Господи! спаси меня и повели мне прийти к Тебе по воде (Мф 14:28). Верю и надеюсь, что Он не презрит меня, подаст Свою руку и не допустит, чтобы я утонул. Если же Он попустит, чтобы я соделался ближайшим соучастником Петру в его отвержении, то есть клясться и отвергнуться от Бога, поистине скажу – не потерял бы я надежды на милосердие Божие к кающимся, плакался бы горько о своём падении, и Он воззрел бы на меня и спросил: Пётр! любишь ли ты Меня? Люблю, люблю, сердечно люблю тебя, Христе Господи! Совесть мою очищу и грех падения моего заглажу: здешней моей жизнью жертвуя о славе имени Твоего святого. В этом я твёрдо уверен, что Бог не оставит меня. Аминь».