Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)

Святитель Иоанн

Явление это чудно и удивительно, но оно, по воле Божией, совершилось мгновенно, солнце как бы кто дёрнул назад за привязанную к нему верёвку. Упование на Бога у Езекии обнаружилось в силе своей в другой раз, когда Сеннахирим, царь Ассирийский, окружил многочисленным войском Иерусалим. Езекия, укрепляя город Давидов, более всего укреплял в народе упование на Бога, говоря: «будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним; потому что с нами более защиты, нежели с ним: с ним мышца плотская (человеческая сила), а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться в войсках наших против врагов»; и укрепил он народ свой надеждой на Бога, и открылась чудная помощь Божия: Господь послал Ангела, и он истребил всех и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского, и он со стыдом возвратился в землю свою (ср.: 2 Пар 22:7–8,21; Ис 37:16–17, 20–21). Седекия же, царь, не последовал примеру Езекии, хотя имел и больше войска, чем Езекия. Причиной погибели Седекии было упование на своё могущество, нежели на Божие.

2

То же самое погубило и иудейского царя Асу: тридцать шесть лет царствовал Аса благочестиво и был весьма

любезен Богу, но после лишился милости Божией по той причине, что надежду свою возложил не на Бога, а на человеческие силы. Хотя даже дело Асы, по человеческому рассуждению, казалось не заслуживающим и малейшего наказания, ибо какое это преступление? Он послал Венададу, царю Сирийскому, серебро и золото, говоря: союз да будет между мною и тобою, как был между отцом моим и отцом твоим; вот, я посылаю тебе серебро и золото: пойди, расторгни союз твой с Ваасою, царём Израильским, чтоб он отступил от меня; что же здесь несправедливого? Однако ж пророк Ананий сказал Асе: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей:… ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны (2 Пар 16:3–9). По той же самой причине праведный Иов не присваивал себе добродетелей, но всё приписывал Богу, говоря: Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? (поклонялся ли я им). Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрёкся бы тогда от Бога Всевышнего (Иов 31:26–28). Святой Григорий, подтверждая слова Иова, говорит: «Иов, все добрые дела, которые совершались его руками, приписывал не себе, но одному Богу. Иов не имел привычки приписывать своему благоразумию дела рук своих и утешаться ими; не превозносился он своим могуществом и властью, но возлагал всё своё упование на Единого Бога». Так же поступал Карл V^[161], кесарь, победоносный в войнах, говоря: «Я пришёл, увидел, но Бог победил». Упование на Бога возвысило царя Давида на высокую степень святости: в сей добродетели он всех превзошёл; читающий с любовью его псалмы согласится со мной в том, как часто повторял он от искреннего сердца: Господь просвещение моё и Спаситель мой, кого убоюсь? (Пс 26:1); Чего мне бояться во дни бедствия, когда злоба гонителей моих окружает меня? (Пс 48:6). Иона, заключённый во чреве кита, находясь уже при смерти не впал в уныние, но как бы находясь на безопасном корабле, молитвенно воззвал к Господу Богу своему: молитве и прошению всегда и везде – место благоприятно; чего он просил? Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня; все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. Однако ж я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего (Иона 2:4,8). Вот образ величайшего упования на Бога! Таким же образом молились Даниил во рве среди голодных львов; три отрока в вавилонской печи воссылали к Богу полную упования молитву свою. Товия представляет нам в этом деле удивительный пример: он, потерявши имущество, родину – нищий, странник, ослепший, однако не потерял крепкого упования на Бога, прилежно хранил его и сохранил, хотя родственники его, жена его и близкие к нему люди, насмехались над ним, говоря: «Где теперь твоя надежда, ради которой давал ты нищим милостыню и столь многих погребал? Тщетна была твоя надежда». Но он, вразумляя их, сказал: не говорите сего; ибо мы дети Святого и ожидаем той вечной жизни, которую Бог обещал и даст тем, которые крепки в вере в Него и уповании на Него (ср.: Тов 3:15–17). Это упование на Бога возвратило Товии его имение, отечество, зрение и утвердило за ним вечную награду в будущей жизни. Какие успехи сделал святой Павел в этой добродетели, открывается из следующего: часто он, в уме представляя себя уже окончившим земное поприще, возглашал: я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силён сохранить залог мой (веру, преданность) на оный день (то есть на день суда Божия) (2 Тим 1:12). Вооружённый таким упованием, святой Павел не уклонялся ни от одного труда, ни от одного бедствия: он мужественно шёл на острие меча, через побиение камнями, через стрелы и огонь, укрепляемый упованием на Бога, силой Которого часто проходил сквозь железные затворы.

3

Из жён всех превзошла в этой добродетели Иудифь, совершившая неслыханное дело. Она, давши обет убить Олоферна, осаждавшего город Ветилую, возложила всё упование своё на Бога, взывая к Нему: Молю Тебя, Господи Боже, услышь меня вдову! Ты сотворил прежде сего бывшее, и сие и последующее за сим, и содержал в уме настоящее и грядущее, и, что помыслил Ты, то и совершилось; что определил, то и явилось… Ибо все пути Твои готовы, и суд Твой Тобою предвиден (Иудифь 9:4–6); не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твоё; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умалённых, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадёжных… Владыка неба и земли, Творец вод, Царь всякого создания Твоего! Услышь молитву мою… (там же, 9:11–12). С таким же упованием отвечала она Олоферну: да живёт душа твоя, господин мой; не буду есть этого, чтобы не было соблазна, но пусть подают мне то, что принесено со мною… раба твоя не издержит того (кушанья)… прежде, нежели Господь совершит моей рукой то, что Он определил (там же, 12:2,4).

Когда же, став у постели опьяневшего от вина Олоферна, изливая тайно слёзы и молитвы, она говорила в сердце своём: Господи, Боже всякой силы! призри в час сей на дела рук моих… Боже Израиля! укрепи меня, да совершу моё намерение поразить врагов, восставших на нас; и она благополучно всё совершила (там же, 13:4,7). Воротясь в город Ветилую, первыми её словами было: Хвалите Господа, Бога нашего, что Он не оставил уповающих на Него, и при этом показала гражданам отсечённую ею голову Олоферна (см.: там же, 13:14–15). Вспомним здесь ещё целомудренную Сусанну, это воплощение чистоты, невинности и упования на Бога, которая, будучи ведомой на место

побиения камнями, возвела очи на небо со слезами, ибо сердце её крепко уповало на Господа, и не напрасно: пророк Даниил на суде обличил её клеветников в ложном свидетельстве против неё, и она была освобождена судом от смерти, которая постигла клеветников – похотников нечестивых (см.: Дан 13). Есфирь имела столь же крепкую надежду на Бога, как и Сусанна. При дворе царя Артаксеркса был обычай, по которому никто, как мужского, так и женского пола, не имел права входить во внутренний дом царя не будучи им призван. Нарушителю этого закона грозила смертная казнь, исключая тот случай, когда царь в знак помилования прострет к вошедшему золотой жезл. Когда по извету Амана евреям угрожало поголовное избиение во всех областях царства, о чём предуведомлен был Мардохей, воспитатель царицы Есфири, супруги Артаксерксовой из евреев, Мардохей настаивал на том, чтобы Есфирь пошла в царские покои с прошением об избавлении евреев от смерти, а между тем царь не призывал её. Боясь нарушить царский закон, она прежде всего велела всем иудеям пребывать три дня в посте и молитвах, то же и сама сделала с девицами своими; по истечении сих дней она, возложив на Бога величайшее упование, вошла к царю с молением об отмене изданного Аманом закона об избиении евреев, и всё исполнилось по её просьбе (см.: Есф 3).

Уместно привести здесь на память древнее чудо, случившееся в России. Когда Богом вдохновенный греческий архиерей Михаил из Царьграда прибыл в Россию для проповеди святой веры русскому народу, неверующие люди пожелали увидеть вначале какое-нибудь чудо от него. Архиерей спросил их: «Какого чуда вы хотите?» На это отвечали: «Книга, содержащая учение вашей христианской веры, да будет брошена в огонь, и если она не сгорит, тогда мы узнаем, что вера ваша истинная и добрая и что велик ваш Бог». Архиерей, воздев руки на небо, молился: «Прославь имя Твоё, Христе Боже!» И с величайшим упованием на Бога вложил книгу Евангелия в огонь, и когда сгорели дрова и огонь погас, книга не сгорела и ничуть не повредилась от огня. Видя это чудо, многие уверовали во Христа и крестились: дивные дела совершаются неизменно уповающими на Бога!^[162]

Много и других чудес находим мы в житиях и деяниях святых угодников Божиих, имена которых знает Он Сам, исчисляющий множество звёзд и по именам их называющий; у Него все они написаны в Книге жизни. Обо всех их должно и справедливо сказать: кто уповал на Бога – и остался в стыде? Всякому должно всегда содержать в памяти слова Мудрого: Надейся на Господа всем сердцем твоим (Притч 3:5). Многие, не имеющие такого упования, во всём ожидают только помощи от людей. Потому Бог нередко предоставляет их собственной их воле и их суетным пожеланиям.

Взгляните на древние роды, и увидите: кто верил Господу – и был постыжен? (Сир 2:10).

Глава V. О том, сколь многими благодатными дарами вознаграждает Бог уповающих на Него

В жизни мирской многих людей предохраняют шлем на голове, броня на груди, якорь в море; однако же находится ещё большее число людей, из которых покрытые шлемом бывают поражаемы, имеющие броню – пронзаемы, укрепляющиеся на якорях – опрокидываются в воду; в жизни же нравственно-духовной… Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек (Пс 124:1), ибо Сионскую гору не сдвинут с места ни жесточайшие бури, ни яростные волны не потому только, что она – гора, но более потому, что она гора, посвящённая Богу. Таким же образом и человека, истинно уповающего на Бога и во всём сердечно угождающего воле Божией, не опрокинет никакое бедствие. Таковое упование на Бога есть шлем, непреоборимый никаким орудием; броня, не пропускающая ни стрелы, ни пули; якорь, не допускающий никакого случая потопления; всё это – как бы якорь надёжный и крепкий, входящий (через упование на Бога) в наше внутреннее я, в нашу душу и дух (ср.: Евр 6:19).

1

Святой апостол Павел, учитель вселенский, заметив некоторых людей, колеблющихся в надежде на Бога и уповающих на мирскую суету, и желая предостеречь их от сей беды, сказал: будем держаться исповедания (сознательного) упования на Бога неуклонно… не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (обетование): ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий (то есть Господь Иисус) придёт и не умедлит. Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр 10:23, 35–37). Рассмотрим каждое воздаяние, или вознаграждение, порознь:

Первое вознаграждение состоит в том, что упование не оставляет никого в стыде. Упование на человека – обманчиво: оно тысячу раз прельщает нас, однако ж не вразумляет обманутых. Хорошо сказал об этом философ Платон: «Надежда на человека есть сон бодрствующих или желающих быть обманутыми». Такое упование привело многих людей к бесчестью и ничтожеству: надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте (Прем 5:14). А надежда на Бога никого не обманула и не посрамила: взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его? (Сир 2:10). Утверждаясь упованием на Бога, царственный пророк сказал: На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек (Пс 30:2). А блаженный Августин говорит: «Кто часто бывает в стыде?» И отвечает: «Это тот, кто сознался, говоря: “На что я надеялся, того не получил на деле; ибо надеялся на тебя или на другого человека”; погибший тот, кто надеется на человека. Ты посрамлён, ибо тебя посрамила лживая надежда: ибо всяк человек – лжив. Если же будешь уповать на Господа Бога твоего, не постыдишься; ибо Тот, на Кого возложил ты упование, поруган не бывает. Это упование никого и никогда не посрамляет»^[163].

Вспомните при этом упование пророка Моисея, какое он возлагал на Бога Израилева при переводе израильтян через Чермное море, когда фараон гнался по следам их со всем своим воинством. Моисей не пал духом, не потерял упования на Бога, но, помолясь, простёр свою руку, ударил жезлом по морю, и вдруг море разделилось надвое, открывая сухой путь для перехода. Упование на Бога не посрамляет; а первое вознаграждение уповающим состоит в том, что желание их всегда исполняется и они никогда в том не будут посрамлены.