Индия: Север (кроме Гоа)
Шрифт:
тел. (1892) 224 67,
факс 237 23,
пн-сб 14.00–17.00, 2-я и 4-я сб мес. закр.
Библиотека располагает одной из самых больших в мире коллекций тибетских рукописей священных текстов и молитв, книг по Тибету, материалами по индийской культуре и архитектуре, богатым архивом исторических фотографий. Здание библиотеки находится.
На первом этаже, в небольшом музее выставлена буддистская бронзовая скульптура и мандалы (симметричные образы, используемые при медитации для обозначения внутренних движений духа и схемы вселенной). Перед входом в библиотеку – маленькое кафе, где подаются горячие напитки и печенье. В информационном центре Тибетского секретариата у входа в комплекс можно получить данные о тибетцах в самом Тибете.
Одно из течений буддизма махаяны с примесью тантризма, проникшее непосредственно из Индии в Тибет. В V–VI вв. население северных районов Индии переселялось на соседние территории, в том числе через гималайские перевалы в Тибет.
В Тибете буддизм вобрал в себя элементы местной тибетской религии бон, представлявшей собой форму шаманизма, поклонения духам природы, допускавшего жертвоприношения, магические обряды, заговоры, изгнание нечистой силы и колдовство. Первые буддистские монахи из Индии и Китая постепенно вытесняли старые верования до появления в 747 г. монаха-тантриста Падмасамбхавы, который провозгласил «магическую» форму буддизма, со временем ассимилировавшую бон. В результате образовалась система верований и обрядов, известная как ламаизм.
В X в. была предпринята попытка представить буддистский пантеон в виде теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа Ади-Будды. Силой мысли (дхьяна) он сотворил пять дхьяни-будд, в том числе Вайрочану и Амитабху, а также пять дхьяни-бодхисатв, включая Самантабхадру и Авалокитешвару. Им соответствуют пять человеческих Будд (манушья-будд), включая Будду Гаутаму, трех предшествовавших ему земных будд и грядущего будду Майтрейю. Эта схема получила широкую известность в Тибете.
В XI в. началось реформирование тибетского ламаизма. Прибывший в Тибет из Индии в 1042 г. монах-миссионер Атиша проповедовал, что религиозная жизнь должна последовательно проходить три стадии: путь хинаяны или нравственной практики, путь махаяны или философского осмысления и путь тантраяны или мистического единения через ритуалы тантры. При Атиши широкое распространение получило поклонение богине милосердия Таре (Спасительнице).
«Реформы» Атиши продолжил тибетский монах Цзонхава (1358–1419), основавший секту Гэлупка («Добродетельный путь»). Более популярно другое название секты – «желтошапочники», в отличие от более древней секты кагью-па – «красношапочников». Цзонхава требовал от монахов соблюдения обета безбрачия и учил глубокому осмыслению тантрической символики. После 1587 г. Верховный лама этой школы стал называться далай-ламой (далай – букв. «океанская ширь»). Влияние этой секты росло, и в 1641 г. далай-лама получил всю полноту светской и духовной власти в Тибете. Далай-ламы считались воплощениями Чен-ре-ци, бодхисатвы Великого Милосердия (Авалокитешвары), святого покровителя Тибета.
Священное писание тибетского буддизма весьма обширно. Наибольшим авторитетом пользуются канонические тексты, которые делятся на две основные группы: «Каджур» (переводные с санскрита тексты об учении Будды, 104/108 томов) и «Танджур» (комментарии к этим текстам, 225 томов).
Далай-лама XIV (Тенцзин Гьяцо, р. 6 июля 1935 г.) – духовный лидер буддистов Тибета, Монголии, Бурятии, Тувы, Калмыкии и Бутана, лауреат Нобелевской премии мира (1989).
Тенцзин Гьяцо родился в крестьянской семье в северо-восточной тибетской провинции Амдо. Согласно тибетской традиции в 2 года он был признан реинкарнированным предшественником далай-ламы XIII. В 6 лет его начали готовить к будущей миссии – обучать «пяти большим наукам» (логике, тибетскому искусству и культуре, санскриту, медицине, буддистской философии) и «пяти малым наукам» (поэзии, музыке и драматическому искусству, астрологии, словесности).
16-летним он возведен в сан духовного и светского главы Тибета на фоне начавшегося в 1950 г. вступления в Тибет китайских войск под лозунгами борьбы с мировым империализмом. В 1951 г. далай-лама заключил с правительством Китая «соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета», которое предоставляло Тибету фактическую национальную автономию в составе КНР. Далай-лама занял символический пост вице-президента Постоянного комитета (реальная власть была у китайского генерал-губернатора).
В разное время также занимал государственные посты члена Всекитайского комитета Народного консультативного совета Китая (1951–1959), депутата Всекитайского собрания народных представителей (1954–1959), председателя подготовительного комитета по созданию в составе КНР Тибетского автономного района, почетного председателя Китайского общества буддистов (1953–1959).
В середине 1950-х в Тибете началось движение против китайских властей, вылившееся в открытое восстание, подавленное китайской армией в 1959 г. Далай-лама был вынужден эмигрировать в Индию, где возглавил правительство Тибета в изгнании. С того времени за ним последовало около 130 тыс. тибетцев.
В 1987 г. Далай-лама выдвинул план мирного урегулирования, предусматривающий определение Тибета зоной мира, прекращение массового переселения на его территорию китайцев, восстановление уважения к демократическим нормам и правам человека в регионе, сохранение уникальной экологии Тибета и прекращение хранения и производства на его территории ядерного оружия и материалов. КНР рассматривает эти инициативы как сепаратистские и считает Тибет неотъемлемой частью своей территории.
В 1990-х гг. постепенно отошел от жесткого требования полной независимости Тибета. В своей деятельности использует только ненасильственные средства: мирные демонстрации, акции гражданского неповиновения, работу с мировым общественным мнением и т. д.
Далай-лама поддерживает широкие международные контакты с религиозными
В 2002 г. далай-лама сложил с себя обязанности политического лидера Тибета, оставив за собой только духовные функции. Нынешний глава тибетского правительства в изгнании – премьер-министр Самдонг Ринпоче.
пн-сб 9.00–13.00 и 14.00–17.00,
www.mentseekhang.org
Здесь налажено производство тибетских лекарств. Можно увидеть танки, посвященные медицине и астрологии, древние тибетские медицинские инструменты. В институте работают монахи, диагностирующие болезни по состоянию глаз, пульса и мочи. Для лечения они прописывают пилюли из лекарственные растений, драгоценных камней, материалов животного происхождения, которые изготовлены в благоприятные дни лунного календаря. Можно также заказать свой гороскоп.
(Nechung Monastery, рядом с Институтом тибетской медицины и астрологии)
Здесь располагается тибетский государственный оракул, который предсказывает наиболее важные события на несколько ближайших лет.
ежедн., служба в вс 11.00.
Церковь построена в 1852 г. В храме похоронен британский вице-король лорд Элджин, скончавшийся здесь во время отпуска в 1863 г.
пн-сб 9.00–12.00 и 13.00–17.00, 2-я и 4-я сб мес. закр.,
www.tibetanarts.org
Институт основан в 1959 г. с целью сохранения самобытности тибетцев в изгнании. В его кампусе над Маклеод Ганджей проживает около 120 деятелей искусств, педагогов, музыкантов. Труппа института исполняет традиционные Лхамо-оперы. Информацию о предстоящих культурных событиях и турах можно получить в офисе института. Институтские педагоги по Лхамо обучают этому искусству как тибетцев, живущих в Индии и Непале, так и иностранцев.
(Norbulingka Institute, около Сидпура, в 30 мин езды на автобусе от Дхарамсалы)
тел. (1892) 22 26 64,
www.norbulingkainstitute.org
Институт занимается такими традиционными формами искусства, как литература, ремесла, скульптура, резьба по дереву и обработка металла. Комплекс тибетских по стилю зданий института построен в 1985 г. Посреди японского сада стоит двухэтажное здание храма Деден Тсуглакханг (Deden Tsuglakhang), в котором размещаются 1173 статуи Будды и фрески, изображающие 14 тибетских далай-лам. Позолоченная медная статуя Шакьямуни в зале, расположенном вниз по лестнице, считается самой большой статуей подобного рода за пределами Тибета. На территории комплекса есть Музей тибетских кукол (Losel Doll Museum).
Лхамо-опера произошла от тибетской танцевальной драмы в масках и сформировалась в VI–IX вв. В XIV в. лама Тхангтонг Гьялпо признал потенциал этой формы искусства для обучения простолюдинов морали и философии тибетского буддизма. Традиционное представление лхамо длится целый день, опера идет в сопровождении оркестра из цимбал, барабанов и рожков. Перед каждым представлением на сцене совершается сложный ритуал очищения, который исполняют 7 нгомп в плоских черных масках и шесть танцовщиц-ринга. Они возносят благодарения Тхангтонгу Гьялпо, святому покровителю лхамо, и помещают его статую в центр сцены. Затем появляется повествователь, шунг шанген, который излагает сюжет оперы на классическом тибетском языке и заканчивает свое выступление громким криком.
Под звуки музыки выходят исполнители, представляя публике персонажей пьесы – героя (принца или царя), одетого в парчу с изображениями дракона и в широкополой шляпе, героиню в желтых шелках и шляпе из цветов, злодея (часто это ведьма) в черном, в черно-белой маске. За ними следует свита демонов в масках с выпученными глазами, кроваво-красными ртами и острыми клыками. У каждого персонажа – собственный танец и свой речитатив, исполняемый в особой манере под названием намтхар – протяжное, горловое, резонирующее и очень громкое пение, перекрывающее аккомпанемент барабанов и цимбал. Сюжеты, как правило, почерпнуты из ранних буддистских текстов, разыгрываются также истории из жизни Будды, великих буддистских святых и истории двора императора Сонгцена Гампо, жившего в VII в.
(Mountaineering Institute, от автобусной остановки в Маклеод Гандже отходит дорога на северо-запад),
пн-сб 10.00–13.30 и 14.00–17.00, 2-я сб мес. закр.
Здесь можно получить информацию по региону, включая книги и карты о горной гряде Дхаула Дхар и договориться об организации экспедиции в горы.
От Института альпинизма дорога ведет в лесную местность, где расположены два буддистских восстановительных центра: Тибетский буддистский центр Тушита (Tushita Tibetan Buddist Centre), основанный в 1972 г. ламой Тхубтен Зопа Ринпоче, и Дхамма Сикхара (Dhamma Sikhara, www.sikhara.dhamma.org) – центр южного буддизма Тхеравады.
Далее по дороге – небольшое селение Дхарамкот (Dharamkot, 5 км к северу от Маклеод Ганджа) – база для походов к Триунду (Triund, 2975 м) и через высокие перевалы в долину Чамба. В Тримурти Нивасе (тел. 01892/21364) в нижнем Дхарамкоте дают уроки игры на табла.
К маленькому озеру Дал (Dal Lake) из Дхарамкота ведет тропа, спускающаяся по лесистому склону. В сентябре у озера проходят ярмарка домашнего скота и праздник в честь бога Шивы. На берегу озера располагается Деревня тибетских детей (Tibetan Children’ Village, TCV) – большой комплекс, в котором получают образование и обучаются традиционным ремеслам свыше 2000 учащихся.