Индийская философия (Том 2)
Шрифт:
В то время как Шива – это сознание (чит), Шакти является созидательной силой сознания, чидрупини. Брахма, Вишну и Шива образуют свои функции творения, сохранения и разрушения в соответствии с Шакти [66] . В совершенном опыте ананды Шива и Шакти неразличимы. Оба они срастаются в едином бытии. Шива соответствует неопределенному Брахме в состоянии покоя, Шакти является определенным Брахмой, который одарен иччхой (волей), джняной (познанием) и крийей (действием ) и который создает план объективной вселенной в целом. Шива и Шакти находятся в единстве, так как сила прирожденна существованию. Сила может находиться в покое или в действии, но она имеется в обоих состояниях. Потенциальность всего объективного мира существует в качестве шакти Шивы.
66
"Anandalahari". pp. 2, 24.
Шакти дифференцируется на грубую и тонкую. Ее атрибутами являются пять функций: освещение (абхаса), раскрашивание (ракти), исследование (вимаршана), засевание зерна (биджавастхана)
Пракрити или майя рассматриваются в качестве субстанции Дэви [67] . Внутри утробы Шакти находится майя или пракрити, матерь вселенной, которая потенциальна в пралайе и активна в творении. По мнению санкхьи, эволюция возникает из пракрити. Под управлением Шакти майя развертывается в некоторые материальные элементы и физические части всех существ. Во всех живых существах имеется чайтанья, или сознание, однако оно рассредоточено во множестве существ вследствие разнообразия физических добавлений.
67
Samyavastha gunopadhika brahmarupini devi.
Вместо двадцати пяти таттв санкхьи мы имеем тридцать шесть таттв, которые классифицируются на: 1) шивататтву, или всевышнего, 2) видьятаттву, или тонкое проявление Шакти, 3) атмататтву, или материальную вселенную, начиная от майи и кончая землей. Эти три таттвы соответствуют пракаше (Шиве), вимарше и не-я. Всевышний дух, по шактийской схеме, обладает внутренними различиями, хотя часто мы встречаемся с идеями спасения и тождества мира. которые нам напоминают более строгий не-дуализм [68] Шанкары. Мы имеем прежде всего абсолютного Брахмана, затем – определенный субъект, который одарен Шакти. Нада появляется непосредственно из нады бинду [69] , а затем появляется и Шуддхамая. Эти пять соответствуют Шиве, Шакти, Садакхье, Ишваре и Шуддхамайе шиваитов. В остальном эволюция не отличается от шиваитской схемы.
68
Он, говорят, должен быть не-дуализмом. Сэр Джон Вудроф, который занимался специальным изучением школы тантра, убежден, что ее философия "занимает в некотором смысле среднее положение между дуализмом санкхьи и крайне монистической интерпретацией веданты у Шанкары" ("Indian Philosophical Review", vol. I. p. 122).
69
"Saradatitaka", I.
Джива под влиянием майи рассматривает себя как независимого агента и пользуется наслаждением вплоть до достижения освобождения. Познание Шакти – путь к спасению [70] , который состоит в растворении в блаженной лучезарности всевышнего. Говорят, что "для него, понявшего, что все вещи являются Брахманом, нет ни йоги, ни поклонений" [71] . Допускается дживанмукти, или свобода в этой жизни [72] . Свобода зависит от внутренней культуры, которая ведет к духовному пониманию.
70
Saktijnanam vina devi nirvanam naiva jayate ("Niruttara Tantra").
71
"Mahanirvana Tantra", XIV. 123; см. также 124-127.
72
"Mahanirvana Tantra".
Она не наступает в результате чтения гимнов, жертвоприношений или сотни постов. Человек свободен благодаря знанию того, что он является самим Брахманом [73] .
"Наивысшим является такое состояние души, в котором она познает, что существует только Брахман (брахмасадбхава); то состояние души, при котором созерцается Брахман (дхьянабхава), является средним; похвала (стути) и декламация (джапа) гимнов характеризуют следующее состояние, а внешнее почитание свойственно самому низкому состоянию души" [74] .
73
Там же, XIV. 115, 116.
74
Там же, XIV. 122.
У шиваитов встречается протест против обрядной религии. "Куларнава-тантра" гласит:
"Если свободу дает простое натирание тела грязью и пеплом, то сельские собаки, катающиеся в них, достигают свободы" [75] .
Различия каст являются подчиненными, и дисциплина тантр доступна всем [76] . Бхакти рассматривается как полезное для спасения. Допускается свобода богослужения. "Как все реки текут в океан, так и почитание, оказываемое любому богу, принимается Брахманом" [77] . Подчиненные божества являются, тем не менее, субъектом силы кармы и времени [78] . Мистическая сторона системы йога играет большую роль во всех отношениях. Мантры священны и рассматриваются как божественные творения в смысле, идентичном шакти, которая является
75
I.
76
Antyaja api ye bhakta namajnanadhikarinah.
Strisudrabrahmabandhunam tantrajnane 'dhikarita. ("Vyomasamhita").
77
"Mahanirvana Tantra", II. 50.
78
Ye samasta jagatsrstisthitisamharakarinah. ("Vyomasamhita".)
79
См. Avalоn The Serpent Power. Облако нависло над садханой шиваитов. Хотя многое поносится незаслуженно, в садхане имеется, по-видимому, кое-что, что может быть обновлено.
VI. МАДХВА
Ведущей формой реакции против адвайтизма Шанкары является дуалистическая философия, связанная с именем Мадхвы, которая имеет много пунктов, общих со взглядом Рамануджи на действительность [80] . Мадхва выступает за безоговорочный дуализм и настойчиво утверждает пять великих различий: бога и индивидуальной души и материи, одной души и другой и одной части материи и другой ее части. Доктрина исключительного посредничества через Ваю, сына Вишну, и доктрина вечного ада, так же как и миссионерская страсть веры Мадхвы, внушают мысль о влиянии христианства, хотя и имеется мало очевидных данных в пользу этого.
80
Главные различия состоят в том, что, в то время как Рамануджа полагает, что по своей природной сущности индивидуальные души сходны, Мадхва утверждает, что они различны. Мадхва отрицает, что Брахман является материльной причиной, а Рамануджа допускает это. По Мадхве, вселенная не является телом бога. Согласно же Раманудже, нет душ, неспособных к спасению, и для освобождения душ нет различий в наслаждении блаженством.
Принимая во внимание тот факт, что комментарий Мадхвы на "Кена-упанишаду" был взят из "Брахмасары", можно думать, что традиция дуализма имелась даже раньше Мадхвы. Как мы увидим, Мадхва сознательно пользуется теориями санкхьи и ньяя-вайшешики.
VII. ЖИЗНЬ И ЛИТЕРАТУРА
Мадхва [81] , известный так же, как Пурнапраджня и Анандатиртха, родился в 1199 году в деревне около Удипи в районе Южной Канары. Он рано стал очень тонким знатоком ведийского учения и вскоре становится санньясином. Он посвятил несколько лет молитвам, размышлениям, обучению и дискуссиям. Свою дуалистическую философию он развил в дискуссиях со своим наставником Ачьютапрекшей, который был приверженцем школы Шанкары. Мадхва провозгласил всевышнюю божественность Вишну и признал законность выжигания клейма на одном плече оружием Вишну, практически принятое Рамануджей. Он многих обратил в свою веру в различных частях страны, основал храм Кришны в Удипи и сделал его объединяющим центром для всех своих последователей. Запрещение кровопролития, сопутствующего жертвоприношениям, является благотворной реформой, связанной с его именем. Умер он в возрасте семидесяти девяти лет.
81
В "Мадхвавиджарье" и "Маниманджари" Нараяначарьи содержатся общепринятые оценки жизни и работ Мадхвы. Если мы отбросим чудеса и очень сверхъестественные случаи, приписываемые ему благочестием его последователей, то можно получить историческую основу жизни и миссии Мадхвы (Narayanacarya, Madhvavijaya; Manimanjar).
Типичными трактатами этой школы мысли являются, конечно, работы Мадхвы. Он написал комментарий на "Брахма-сутру" и отстаивает свою интерпретацию ее в другой работе, которая называется "Анувьякхьяна". Его комментарии к "Бхагавадгите" и упанишадам, его изложение "Махабхараты", называемое "Бхарата-татпарьянирная" и истолкование "Бхагавата-пураны" помогают пролить свет на его философию. Он написал также комментарий на сорок один гимн ригведы и рассматривал много философских и других тем в своих "Пракаранах". Все его работы создают впечатление, что он исходит более из пуран, чем из "Прастханатрайи", упанишад, "Бхагавадгиты" и "Брахма-сутры". Мадхве не так легко истолковывать эти авторитетные работы в духе своей дуалистической метафизики. Комментарий Джаятиртха к "Сутрабхашье" Мадхвы и тот комментарий к "Анувьякхьяне" Мадхвы, который называется "Ньяясудха", являются работами большого значения. К комментарию Джаятиртхи на "Сутрабхашью" Мадхвы Вьясарая написал пояснения, называемые "Чандрика". Таттва-муктавали" Пурнананды является более острым выступлением против адвайтавады.
VIII. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Мадхва признает три источника познания: восприятие, вывод и свидетельство священных книг. Сравнение (упамана) рассматривается как разновидность вывода. Восприятие и вывод сами по себе не могут помочь нам разрешить загадку вселенной. Восприятие ограничено фактами, доступными ощущениям. Вывод не в состоянии дать нам знание новых фактов, хотя он помогает нам подвергнуть проверке и систематизировать факты, добытые другими средствами. Мы должны основываться на ведах в интересах получения истинного познания действительности. Мадхва признает авторитетность вед в целом и не подвергает сомнению ни одну из различных их частей. Гимны и брахманы так же полезны и достоверны, как и упанишады.