Информационная война против России
Шрифт:
— эффективная система защиты гражданских свобод и прав человека, основанная на строгой законности и прочном правопорядке;
— предоставление гражданам всех возможностей для самореализации и удовлетворения своих жизненных потребностей (в первую очередь — за счет ответственных личных решений);
— разделение властей на три независимые ветви и эффективное местное самоуправление;
— всестороннее развитие гражданского общества;
— поддержка и защита независимой прессы как гаранта свободы мысли, а также общественной деятельности, которая не нарушает законы и права других людей;
— открытость общества [173] .
Главной из перечисленных ценностей, безусловно, является свобода, из которой логически вытекают ценности терпимости и частной жизни. Принцип «правового государства» рассматривается как практическая реализация этой главной либеральной идеи. Характерная обращенность к разуму позволяла приверженцам либерализма ассоциировать его с «духом науки» [174] .
Историю либерализма на Западе можно рассматривать как историю успехов в области социальной справедливости. Достаточно упомянуть впервые провозглашенный именно
173
См.: Кроткое В. О. Генезис и особенности либеральной идеологии в постсоветской России: Дис…. канд. полит, наук. — М., 2005.
174
Шаталин Е. А. Либерализм: ценностные основания и идеология: Дис…. канд. полит, наук. — Екатеринбург, 1997. — С. 14.
Либерализм достиг впечатляющих успехов в обеспечении равенства возможностей и устранении преград, ограничивающих свободу выбора. К числу его исторических заслуг также следует отнести возросшее материальное благосостояние либерального общества, которое произошло благодаря последовательно проводимой политике экономического роста [175] .
Если судить по достижениям либерализма в современной России, то получается, что он радикально отличается от своего западного аналога. Это объясняется тем, что мы заимствовали только форму, наполнив ее собственным содержанием, выгодным правящей элите. Внешняя форма российского либерализма достаточно проста:
175
Шамилева Р. К. Проблема справедливости в истории и современности: социально-философский аспект: Автореф. дис…. д-ра филос. наук. — М., 2009. — С. 29.
— «экономический либерализм» отсылает к рынку и свободной конкуренции;
— «политический либерализм» основан на торжестве прав человека;
— «моральный либерализм» провозглашает свободу совести, при которой каждый человек сам становится судьей своих поступков [176] .
К сожалению, мы имеем дело с абстрактным перечислением типичных принципов либерализма.
Под видом либерализма в России внедряется иной образ жизни, который противоположен национальным традициям, а потому старается полностью вытеснить их. Цель этого процесса — создать наилучший политический строй для всего человечества [177] .
176
Степанов А. С. Либеральные реформы в Российской Федерации начала 1990-х годов: Дис…. канд. полит, наук. — М., 2003. — С. 48.
177
Березин А. И. Институты публичной власти в национальной государственно-правовой традиции: Дис…. канд. юрид. наук. — Ростов н/Д, 2006. — С. 105.
Иными словами, общество, принявшее либерализм в качестве своей основной идеологии и государственной религии, должно полностью изменить свой веками складывавшийся менталитет, духовно переродиться. В большинстве случаев это просто невозможно. Потому необходимо уничтожение коренного населения с его традиционным менталитетом.
Современный российский либерализм некоторые исследователи рассматривают как единый проект, направленный на ликвидацию традиционной российской государственности. Взамен предполагается окончательно разрушить единство русского народа и превратить его в нацию западноевропейского типа. Любые проявления национализма, неизбежно провоцирующие на постсоветском пространстве межэтнические конфликты, идут только на пользу этим планам [178] .
178
Соколов В. А. Политическое измерение русского вопроса в современной России: Дис…. канд. полит, наук. — Ростов н/Д, 2005. — С. 9.
Либеральные идеи в изложении российской политической и экономической элиты оказались отличными от оригинала. Это отразилось во многих законодательных актах, пользующихся у российского народа печальной известностью. Ярким примером может служить Указ Президента «О мерах по либерализации цен» [179] , «освободивший» со 2 января 1992 года цены на подавляющее большинство товаров; Указ Президента от 29 января 1992 года № 65 «О свободе торговли» [180] , ликвидировавший монополию государства на торговлю и дававший возможность заниматься ею каждому желающему. Не говоря уже о пресловутой приватизации, о чем упоминалось выше [181] .
179
Постановление Правительства РСФСР от 19 декабря 1991 года № 55 «О мерах по либерализации цен» // Российская газета. — 1991.
– 25 декабря. — № 284–285.
180
Указ Президента Российской Федерации от 29 января 1992 года № 65 «О свободе торговли» // Российская газета. — 1992.
– 4 февраля. — № 27.
181
Постановление Верховного Совета Российской Федерации от 11 июня 1992 года № 2980–1 «Государственная программа приватизации государственных и муниципальных
– 9 июля. — № 156.
Перенос либерализма на российскую почву закономерно привел к возвращению «дикого» капитализма, каким он был в XIX веке.
Тем самым наша страна была отброшена более чем на столетие назад со всеми вытекающими отсюда последствиями. Образно говоря, мы видим очень красивую обертку западной демократии с отвратительным отечественным содержанием. Последствия такого развития событий сказались очень скоро: шокирующая инфляция, регулярно возникающие долги перед бюджетниками и пенсионерами, потеря сбережений, спад производства привели к массовому обнищанию населения России [182] .
182
Феоктистова И. Р. Проблема имиджа постсоветской России: историко-политические подходы: Дис…. канд. истор. наук. — Казань, 2005. — С. 78.
Ценности, предложенные партиями либеральной ориентации (включая индивидуализм, общество потребления, личную выгоду и т. д.), уже обнаружили свою невостребованность общественным сознанием [183] . Проведенные реформы породили не «государственного», а именно «частного» человека, то есть озабоченного прежде всего собственным благополучием и благополучием своей семьи [184] . В суровых российских условиях это просто недопустимо, поскольку ставит под угрозу жизнеспособность всей российской цивилизации.
183
Дигуров А. Б. Ценностные ориентации как фактор политического поведения граждан России в постсоветский период (на примере Республики Северная Осетия — Алания): Дис…. канд. полит, наук. — М., 2004. — С. 13.
184
Бурдейный В. В. Идеологические основы и ориентации Российского постсоветского государства: Дис…. канд. филос. наук. — СПб., 2004. — С. 166.
Современная государственная идеология противоречит базовым ценностям российского общества, среди которых важнейшими являются коллективизм, равенство, справедливость, долг, самопожертвование, благополучие семьи и т. д. Западная культура и западноевропейские социальные модели не служат в России саморазвитию личности, поскольку они не отражают особенности национально-исторического развития [185] .
Очевидно, что идеология либерализма коренным образом противоречит религиям и верованиям народов, традиционно населяющих Россию. Будучи митрополитом Смоленским и Калининградским, нынешний глава Православной Церкви Кирилл обращался к людям Запада, воспитанным на либеральных ценностях, с такими словами: «Подумайте о будущем человечества. Потому что, упразднив падшего человека, вы высвободили страшный разрушительный потенциал человеческих страстей и инстинктов, которые в условиях либеральных свобод способны разрушить человеческую цивилизацию. И поэтому наш ответ миру должен быть таким: укорененная в священном Предании Церкви жизнь человека, его православный образ жизни, предполагающий борьбу с грехом и освобождение от власти диавола, — непременное условие выживания цивилизации в современных условиях. Сегодня другого ответа и быть не может… Ныне принятые в западных обществах морально-правовые нормы базируются на либеральной идее, провозглашающей приоритет прав человека. И некоторые протестанты считают неотъемлемым правом человека в том числе и выбор им сексуальной ориентации, причем выбор, в который никто не смеет вмешиваться. Это проявление либеральной идеи в чистом виде, равно как и противоречащая христианскому преданию идея женского священства, которая также была усвоена протестантством. Идея женского священства была сформулирована в контексте борьбы женщин за равные права с мужчинами. Логика здесь такова: если женщина способна наравне с мужчиной быть политиком, ученым, пилотом, то почему она не может быть священником?» [186]
185
Кумыкова А. Г. Правовой нигилизм в сфере прав человека как форма деформации правового сознания: Дис… канд. юрид. наук. — Нальчик, 2006. — С. 3.
186
Кирилл митрополит. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? — М., 2002. — С. 138.
Но не только православие расходится на идейной почве с либерализмом. Такая же ситуация и в отношении ислама [187] , других религиозных систем и воззрений.
Однако пагубность либерализма в российской «обертке» не замечают или не хотят замечать отдельные политики и исследователи. Так, А. Новиков убежден, что реформа Гайдара, оказывается, «провалилась только потому, что она не опиралась на оккупационный режим… Все, что должно было составлять ее отличительные признаки, — разовое освобождение цен, жесткая кредитная и бюджетная политика, финансовая стабилизация и локализация социального недовольства и политической оппозиции — почти все из этого в послевоенной Германии было осуществлено при участии оккупационных войск». Соответственно, данный «ученый муж» полагает, что «политическое обеспечение реформ у нас теперь может быть только одно — вненациональное», вплоть до «иностранной интервенции». Для него данный вариант вполне приемлем, поскольку он относит себя к либералам, для которых «оккупация хороша или плоха в силу того, насколько хорошо или плохо она решает те или иные проблемы» [188] . Ни больше, ни меньше…
187
Петров Э. А. Государственно-политические конфликты институтов российского и мусульманского права в процессах реализации социальной доктрины ислама: Дис…. канд. юрид. наук. — Ростов н/Д., 2003. — С. 5.
188
См.: Новиков А. Иновласть. Русская идея оккупации // Век XX и мир, 1994.
– № 9–10 .